Helmut Zenz: Karl Buchheim

Helmut Zenz: Karl Buchheim im Internet

Karl Buchheim
Historiker und Philosoph (1889-1982)

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Biographie

* 27.3.1889 in Dresden als Karl Arthur Buchheim als Sohn von Arthur Buchheim, Postbeamter, und Mutter Nanny, geb. Joly, geboren und protestantisch getauft.
1908: Reifezeugnis am humanistischen Gymnasium
1908-1913 Studium in Jena, Bonn und Leipzig. In dieser Zeit vollzog sich nach anfänglichen monistischen und polytheistischen Ideen seine bewußte Hinwendung zum christlichen Glauben, zunächst in der Ausprägung der kursächsischen Landeskirche, jedoch ohne jeglichen antikatholischen Affekt
1913 Dr. phil. an der Universität Leipzig bei Karl Lamprecht über "Die Stellung der Kölnischen Zeitung im vormärzlichen rheinischen Liberalismus".
1914 Staatsexamen für das höhere Lehramt in Geschichte, Deutsch und Latein, anschließend praktisch-pädagogischer Probedienst und Lehrertätigkeit am Gymnasium Zwickau
Januar 1915 Kriegsdienst. Einsatz an der Westfront im Elsaß. Nach einem Oberschenkeldurchschuss kam er in ein Lazarett in Ellwangen zur Ausheilung. Während seines Lazarett-Aufenthaltes fing er für die Zeitschrift "Die Grenzboten" (bis 1919) erste Aufsätze zu publizieren, ab dann auch in anderen Zeitschriften und Zeitungen. Ebenfalls in dieser Zeit näherte er sich erstmals dem katholischen Glauben an und von den gegen einen Friedensschluß gerichteten Bestrebungen der 1917 gegründeten Deutschen Vaterlandspartei ab.
August 1916 Gymnasiallehrer in Freiberg/Sachsen.
Dezember 1918 Eintritt in die von Stresemann neu gegründete Volkspartei unter dem Eindruck der Revolution. Stresemann führte dann aber in den Augen B.s die Partei in eine verkehrte Richtung geführt hat. "Stresemanns staatsmännischer Fehler sei es gewesen, daß er bis zum Kapp-Putsch die Demokratie und die deutsche Republik nicht ernst genommen habe." (Erinnerungen, S. 105). Nach dem von Stresemann tolerierten Putsch wechselte er, obwohl protestantisch, zum Zentrum.
ab 1919 Studienrat
Ab November 1920: Engagement in der Hochkirchlichen Bewegung in führenden Stellungen für die Annäherung der Standpunkte zwischen den deutschen Protestanten und Katholiken
1921 Heirat mit Johanna, geb. Böhm
1922 Geburt seines Sohnes Hans Buchheim, dem späteren bekannten Philosophen, Zeitgeschichtlichers und Politikwissenschaftlers
Herbst 1925 Austritt aus der Hochkirchlichen Bewegung "mit der ganzen `katholischen´ Gruppe" (Erinnerungen, S. 135) angesichts der zunehmenden Auseinandersetzungen mit der "preußischen Gruppe" austrat. Gemeinsam mit Alfred von Martin gründete er einen eigenen "Hochkirchlich-Ökumenischen Bund"
1925-1928 Zeitschrift des neuen Bundes unter dem Titel "Una Sancta" erschien, weiterhin dann unter dem Titel "Religiöse Besinnung".
Ab 1926 Allmählich Distanzierung Buchheims auch von diesem Bund.
1934 Entlassung in den Ruhestand auf eigenen Wunsch, letztlich aber aus politischen Gründen und unter Zahlung der Pensionsbezüge
1934-1945 "Innere Emigartion". Zusammenarbeit als Privatgelehrter mit dem Institut für Kultur- und Universalgeschichte in Leipzig; freier Schriftsteller und Verlagslektor beim Jakob Hegner-Verlag
1942 Konversion zur katholischen Kirche, nicht zuletzt aufgrund seiner intensiven Beschäftigung mit Leibniz, Descartes, Augustinus und vor allem der Heiligen Schrift.
1942/43 Flüchtige Kontakte mit dem Widerstandskreis um Goerdeler
1943-1945 Verlagsleiter beim Heller- und Trauschnitz-Verlag im Verlagshaus Brandstetter in Leipzig.
1944-1948 Bibliotheks-Rat an der Universitäts-Bibliothek.
1945/46 Mitglied des Antifa-Blocks Leipzig
1945/46 Mitbegründer der Demokratischen Partei Deutschlands (DPD), dann der CDU Leipzig, für die er Stadtverordneter wird.
1945-1950 Mitarbeit im CDU-Landesverband Sachsen
1946 CDU-Parteitag
Mai 1946 Habilitation an der Universität Leipzig für Geschichte
1946-1950 Dozent an der Universität Leipzig
1946 bis Frühjahr 1949 Erzwungene Zusammenarbeit mit dem sowjetischen Geheimdienst
Oktober 1946-1950 MdL Sachsen
5.1.1948 Kommissarischer Leiter (Direktor) der Leipziger Universitätsbibliothek
1949 CDU-Kulturtagung Eisenach
Nachdem es vermehrt zu Auseinandersetzungen mit der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands gekommen war und er die weitere Entwicklung in der Sowjetischen Besatzungszone kritisch betrachtete, orientierte sich Buchheim stärker in die Westzonen. Er erhielt von der Technischen Universität München und vom dortigen Institut für Geschichte der nationalsozialistischen Zeit, dem späteren Institut für Zeitgeschichte, Angebote, so dass er eine legale Ausreise anstrebt.
Mai 1950 Genehmigung einer legalen Ausreise
1950 Mitarbeit im kulturpolitischen Ausschuß der CDU
1950-1957/1958 a.o. Professor für neuere Geschichte an der TU München; freie Mitarbeit am Institut für Zeitgeschichte
1957 Emeritierung, anschließend Engagement bei der Katholischen Akademie in Bayern.
1972 Beendigung der öffentlichen Vortragstätigkeit
Frühjahr 1973-Dezember 1977 Verfassung der "Erinnerungen 1889-1972", die auf Tagebuchaufzeichnungen von 1908 bis 1975 beruhen. "Die Erinnerungen lassen nachvollziehen, wie sich frühzeitig bei B. ein konservativ-kursächsisches, stark antipreußisch geprägtes Geschichtsbild entwickelte, das zunehmend eine antiprotestantische Färbung annahm." (U. Wengst). Bismarck und Luther werden von Buchheim stets in einem Atemzug kritisiert.
zuletzt wohnhaft in der Einsteinstr. 149, 8000 München 80
+24.8.1982
Archiv ACDP der Konrad Adenauer Stiftung:

DPD bzw. CDU Leipzig,
CDU-LV Sachsen: Ausarbeitungen, Rundschreiben, Protokolle, Korrespondenz und Zeitungsausschnitte 1945-1950;
Antifa-Block Leipzig 1945/46;
CDU-Parteitag 1946;
CDU-Kulturtagung Eisenach 1949;
CDU-Kulturpolitischer Ausschuss 1950;
Autobiographie 1977 (Kursächsische Landes- und Lebensgeschichte, Ms.).1945-1977
0,4 lfm

Nachlaß im Institut für Zeitgeschichte München

Nachlaß. - Orig., Kop., 12 Kartons, 2 Boxen.

Bibliographie

Primärliteratur

1913-1933
Die Stellung der Kölnischen Zeitung im vormärzlichen rheinischen Liberalismus, 1913. - IX, 285 S. (Leipzig, Univ., Diss., 1913. - Erw. als: Beiträge zur Kultur- und Universalgeschichte ; 27); Leipzig 1914. - XI, 430 S. (Beiträge zur Kultur- und Universalgeschichte ; 27)
Frankreich und die Gründung des Norddeutschen Bundes: zum halbhundertjährigen Gedächtnis des Präliminarfriedens von Nikolsburg, 25. Juli 1866; Die Reichsgründung; Bismarckgeist; Der internationale Gedanke; Aus der politischen Vergangenheit der deutschen Katholiken; Noch ein Wort über Belgiens Zukunft; Zum Burgfrieden unter den Weltanschauungen, alle in: Die Grenzboten, 75, 1916
Das neue Flandern; Das belgische Kriegsziel und die Friedenserklärung des Reichstags; Das Vermächtnis Brucks; Kräfte von innen; Das mitteleuropäische Kriegsziel; Die belgische Neutralität; Der belgische Staatsnationalismus; alle in: Die Grenzboten, 76, 1917;
Belgien als Faustpfand; Der sozialdemokratische Parteitag; Die Politik der Deutschen Volkspartei, Kirchlicher Patriotismus, alle in: Die Grenzboten, 77, 1918/19;
Die schwarzrotgoldene Fahne, in: Sächsische Volkseitung, 29.1.1921;
Zur Beurteilung von Luthers Werk und Wirkung, in: Una Sancta, 1925, 11, 168-170 und 12, 190-193;
Symbolum Nicaenum. Prinzipielles am Ausgang des Säkularjahres des ersten ökumenischen Konzils, in: Una Sancta, 1925, 12, 186-187;
Die sächsischen Wahlen, in: Der Zusammenschluß, 1926/27, 9, 14-20;
Karl Brüggemann als Revolutionär, in: Literaturbeilage der Kölnischen Zeitung, 1927, Nr. 5ff.;
Heinrich von Sybel und der Staatsgedanke, in: Historische Vierteljahresschrift 26, 1931, 1
Ökumenische Besinnung, in: Religiöse Besinnung, 1931/1932, 1, 55f.;
Heinrich Kruse, 1933 (Pommersche Lebensbilder, Bd. 1)

1933-1945
Wahrheit und Geschichte . Leipzig : Hegner, 1935. - 234 S.; mit dem Untertitel "zur Begegnung von Glaube und Wissenschaft". München (2)1950. - 271 S.
Ein Philosoph des Gegensatzes. Versuch über das Denken Romano Guardinis (Der Gegensatz; Der Mensch und der Glaube; Christliches Bewußtsein), in: Eckart. Dichtung, Volkstum, Glaube, Berlin, 11, 1935, 10, S. 444-451
Bild Gottes. Zum Verständnis der Philosophie Theodor Haeckers, in: Eckart. Blätter für evangelische Geistesarbeit 11, 1935, 151 ff.
Brüggemann, Karl Heinrich, in: Westfälische Lebensbilder, Bd. VII, 1936, S. 121
Leibniz, in: Ihlendorf, Kurt (Hrsg.): Die Stunde des Christentums. Eine deutsche Besinnung. Aufsätze und Berichte, Berlin 1937; (2)1938
Logik der Tatsachen: vom geschichtlichen Wesen der Schöpfung, Leipzig 1937. - 265 S.; München 1959. - 294 S.
Leibniz in seiner und unsrer Zeit, in: Hochland, 35, 1937/1938, Bd. 1, 417-431;
Glaubensverwandte Wissenschaft, in: Hauswedell, Ernst L. u.a. (Hrsg.): Werke und Tage : Festschrift für Rudolf Alexander Schröder zum 60. Geburtstage am 26. Januar 1938, Berlin 1938;
Steins Vaterland, in: Hochland, 38, 1941, Juni; auch als Sonderdruck
Geschichte, einschl. Geschichtsphilosophie, in: Katholische Enzyklopädie für Japan, 1938
Das Maß der Dinge, in: Die neue Rundschau, August 1938, 122-140;
Das Maß der Dinge, in: Neues Reich 1938;
Was ist Wahrheit? Zum Aufbau einer christlichen Philosophie, in: Eckart, 14, 1938, 73-82;
Cogito ergo sum, in: Hochland, 37, 1940
Die Glaubensspaltung, in: Eckart, 1940
Vom Ursprung der Romantik, in: Eckart, 16, 1940, 128-132;
Die dritte Bitte des Vaterunser, in: Eckart, 16, 1940, 208-212;
Steins Vaterland, in: Hochland, 38, Juni 1941;
Leibniz in seiner und unserer Zeit, in: Hochland, 38, 1941
Unser Nächster, in: Eckart, 17, 1941, 4-9;
Das Bekenntnis von Nikäa, in: Eckart, 18, 1942, 40-46;
Augustins Traktat `Von der Gottesstadt´, in: Eckart, 18, 1942, 237-245;
Humanismus der Krisis, in: Eckart, 19, 1943, 73-76;
/Wahl, Irmgard: Deutsche Balladen - Eine Auswahl aus zwei Jahrhunderten, Verlag Bernhard Tauchnitz, Leipzig 1944

1945-1982
Kleine Leibnitzbiographie: Denkschrift der Universität Leipzig, Hrsg.: Nachrichtenamt der Stadt Leipzig, Leipzig, 1946,7 S.
Der Philosoph der Monaden, in: Hochland, 39, 1946/47, 90-92;
Grundlagen und Anfänge des politischen Katholizismus, in: Frankfurter Hefte 2, 1947, 1224-1236.
Luthers geistlicher Aufbruch, in: Berliner Hefte, 1948
Das messianische Reich: über den Ursprung der Kirche im Evangelium, München 1948; ca. 1949. - 462 S.
Suleika: vom Ewigen in der Liebe. München 1948. - 71 S.
Macht und Mißbrauch des politischen Berufungsgedankens, in: Hochland, 1949

Leidensgeschichte des zivilen Geistes oder die Demokratie in Deutschland .München 1951. - 136 S.; Militarismus und ziviler Geist: die Demokratie in Deutschland, München (2., erw.)1964. - 142 S.
Die Heilige Allianz, in: Neues Abendland 6, 1951, 675 ff.
Partei und Weltanschauung - Grundsätzliches und Geschichtliches. Maschinenschriftliches erstes Manuskript des Artikels "Der Ursprung der deutschen Weltanschauungspartei" (13 S. A 4) nebst beiliegendem unterzeichnetem Brief vom Verleger Franz Josef Schöningh, datiert 22.6.1951, noch im Antiquariat "Ernst von Salomon".
Der Ursprung der deutschen Weltanschauungspartei, in: Hochland, 43, 1951, August; auch als Sonderdruck
Bibliotheken als Opfer und Werkzeug der Sowjetisierung : zur Lage des Büchereiwesens in der sowjetischen Besatzungszone, hrsg. vom Bundesministerium für Gesamtdeutsche Fragen, Bonn: Bundesmin. für Gesamtdt. Fragen, 1952, 69 S. (Bonner Berichte aus Mittel- und Ostdeutschland)
Luthers Anfechtung. Sonderdruck aus: Hochland, 44, 1952, April; auch als Sonderdruck 1952;
Der Engel der Krim (Florence Nightingale), in: Hochland, 45, 1953, August
Geschichte der christlichen Parteien in Deutschland, München 1953; (2)1961. - 466 S.
Die Partei Gerlach-Stahl, in: Alfred Hermann (Hrsg.), Aus Geschichte und Politik. Festschrift zum 70. Geburtstag von Ludwig Bergstraesser, Düsseldorf 1954, S. 41-56
/Aretin, Karl Otmar von (Hrsg.): Aretin, Erwein von: Krone und Ketten: Erinnerungen eines bayerischen Edelmannes. München : Süddt. Verl., 1955. - 443 S. : Ill.
Kettelers Gegenkandidat. Ein Beitrag zur dt. Parteigesch. um 1848, in: HJ 74, 1955, 473-484´
/Binkowski, Johannes: Die Pflicht zur Politik. Rottenburg am Neckar: Akademie der Diözese, 1957, 31 S. (Beiträge zur Begegnung von Kirche und Welt ; 29/30)
Die Weimarer Republik: Grundlagen und politische Entwicklung, München 1960. - 140 S.; (2)1961. - 142 S., Untertitel: Das Deutsche Reich ohne Kaiser, (3., neubearb. und erw. )1970 - 158 S.; Genehmigte, erw.Taschenbuchausg. München 1977. - 239 S., zahlr. Ill.
Die unpolitische deutsche Kultur, in: Hochland, 52, 1960, April; auch als Sonderdruck
Zweiteiliger Briefwechsel mit Helmuth Plessner über Buchheims Artikel "Die unpolitische deutsche Kultur", datiert "Göttingen, 5. Juli 1960" und "München, 11. Juli 1960". Von Plessner eigenhänig unterzeichnet, noch im Antiquariat "Ernst von Salomon".
Warum das Zentrum unterging, in: Hochland 53, 1960/61, Oktober, 15ff.; auch als Sonderdruck
Der deutsche Verbandskatholizismus. Eine Skizze seiner Geschichte, in: Bernhard Hanssler (Hrsg.), Die Kirche in der Gesellschaft. Der deutsche Katholizismus und seine Organisationen im 19. und 20. Jahrhundert, Paderborn 1961, 30-83
Die letzten Jahre Leos XIII., in: Hochland, 55, 1962/1963, 51-60
Ultramontanismus und Demokratie: der Weg der deutschen Katholiken im 19. Jahrhundert, München 1963. - 545 S.
Die Frage nach der katholischen Partei, in: Zeitschrift für Politik 10, 1963, 63-77
Wilhelm Gustav Werner Volk (Ps.: Ludwig Clarus), in: LThK Bd.10, (2)1965, 837
Heinrich Brüning und das Ende der Weimarer Republik, in: Hochland, 58, 1965/66, 501ff.
Deutsche Kultur zwischen 1830 und 1870 . Frankfurt a.M. 1966. - 261 S. : Ill., Taf.
Deutsche Kultur 1830-1850, in: Handbuch der Kulturgeschichte, 1966
Katholik in Freiheit und Verantwortung: Beiträge zu Zeitfragen, hrsg. von Erich Klausener, Berlin 1966. - 174 S.
Das Zentrum und die Republik, in Hochland, 59, 1966/67, 2, S. 111 - 128
Die Wendung zum Westen. Anmerkungen zu Adenauers Memoiren, in: Die Zeitwende 37, 1966
Das deutsche Kaiserreich: 1871 - 1918 ; Vorgeschichte, Aufstieg, Niedergang, München 1969. - 303 S.
Das Ende Preußens. Sonderdruck aus: Hochland, 62, 1970, November/Dezember
Die Katholiken und die deutschen Widersprüche, in: Hochland, 63, 1971, 5, 429-450
Über das Verhältnis von Tradition und Fortschritt, in: Neues Hochland, 65, 1973, S. 250-261
Der historische Christus : geschichtswissenschaftliche Überlegungen zum Neuen Testament, München : Kösel, 1974. - 244 S.
Constantin Frantz als Wahl-Sachse, Historisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft, HJb, 94, 1974, S. 243-246
[Kursächsische Landes- und Lebensgeschichte einschließlich Memoiren und Briefwechsel], [München], [_circa_ 1980]
zahlreiche Beiträge in: Staatslexikon; Aufsätze in Hochland, Zeitenwende, Politisch-soziale Korrespondenz, Rheinischer Merkur
weitere zahlreiche Beiträge in: Staatslexikon; Aufsätze in Hochland, Zeitenwende, Politisch-soziale Korrespondenz, Rheinischer Merkur;
/Nahmer, Ernst von der (Bearb.): Beiträge zur Geschichte der Kölnischen Zeitung, ihrer Besitzer und Mitarbeiter . M. DuMont Schauberg <Köln>. Köln 1920-1979

Bd. 1: Köln 1920
Bd. 2: 1831-1850: Von den Anfängen Joseph Dumonts bis zum Ausgang der deutschenbürgerlichen Revolution, Köln 1930.
Bd. 3: 1850-1858: Der Aufstieg zur Weltpresse im Preussen der Reaktion, Köln 1976, 339 S.
Bd. 4: 1858-1867: Gegen u. mit Bismarck auf dem Weg zur deutschen Einheit, 1858-1867, Köln 1979

(Bearb.) von Schulbüchern für Geschichte in der Oberstufe:

Band Oberstufe.+T. 4. Die Neuzeit

+Halbbd. 1. 1952, 1952. - 150 S.;
+Halbbd. 2. 1953, 1953. - 266 S.;

Band Ausg. B, Oberstufe.+T. 3. Europa in der Welt, 1954; (2)1958. - 303 S.

posthum
Kursächsische Landes- und Lebensgeschichte einschließlich Memoiren und Briefwechsel]; München ca. 1980, teilweise posthum veröffentlicht u.d.T.: Eine sächsische Lebensgeschichte: Erinnerungen 1889-1972, bearb. von Udo Wengst und Isabel F. Pantenburg. München 1996 (Biographische Quellen zur Zeitgeschichte; 16).

Chronologische Bibliographie der Sekundärliteratur

1945-1982
Rahner, Karl: Rezension zu Karl Buchheim: Wahrheit und Geschichte. 1935. - Erstveröffentlichung in: Scholastik 11, 1936, S. 454 (auch in: Sämtliche Werke. Bd. 2. = BR 16)
Löwith, Karl: Rezension zu Karl Buchheim: Wahrheit und Geschichte, in: Zeitschrift für Sozialforschung, 1936
Bense, M.: Rezension zu Karl Buchheim: Logik der Tatsachen. i: Kölnische Zeitung Nr. 130, Die Literatur Nr. 11, 13. März 1938.
Goppelt, Leonhard: Rezension von Karl Buchheim: Das messianische Reich. In: ThLZ 75, 1950, 32-35
Kroll, Edith: Preußentum und Demokratie: zu Karl Buchheims "Leidensgeschichte des zivilen Geistes", in: Neues Abendland, München, 8, 1953, S. 56-57
Kurzrezension zu: Karl Buchheim: Ultramonatnismus und Demokratie, in: Utz, Arthur: Bibliographie der Sozialethik, IV, 1963-1965, Düsseldorf 1966, S. 484
Maier, Hans: Rezension zu Karl Buchheim: Ultramontanismus und Demokratie, in: Der Staat, 1968
Grässer, Erich: Rezension zu Karl Buchheim: Der historische Christus, in: ThLZ, 1975
Kurzrezension zu: Karl Buchheim: Der historische Christus, in: Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grengebiete, Bd. XX, 1975/1976, S. 333
Riesner, Rainer: Rezension zu: Der historische Christus, in: ThBeitr 6, 1975, H. 5, 211f.;
Wengst, Udo: Einleitung, in: Buchheim, Karl: Eine sächsische Lebensgeschichte, 1996, S. 9-14;
Cornelißen, Christoph: Geschichte und Politik im Gleichschritt? Rezension zu: Eine sächsiche Landesgeschichte, in: Neue politische Literatur, 1997, 2, 282/286?
Kürschners Gelehrtenlexikon 1935; 1940/41; 1983
Wer ist wer?, 1951; 1983 u.ö.;
RGG;
posthum

Thesen

Zum Werk: B.s Werk ist gekennzeichnet von der Verknüpfung von "Wahrheit", "Geschichte", "Glaube" und "Wissenschaft". So verwundert es nicht, daß seine erste größere Arbeit diese vier Worte im Titel trägt: "Wahrheit und Geschichte. Zur Begegnung von Glaube und Wissenschaft" (1935). Schon bald erkennt B. dabei die Metaphysik von Leibniz und die Gegensatzphilosophie Romano Guardinis für diese Verknüpfung als wegweisend. Im Zentrum seiner historischen Untersuchungen stehen dabei der politische Katholizismus im 19. und 20. Jahrhundert und die Geschichte christlicher Parteien in Deutschland. Mit am bekanntesten ist dabei seine Untersuchung über das Verhältnis von "Ultramontanismus und Demokratie" (1963). Überhaupt kann er als ausgezeichneterAnalytiker der deutschen Kultur und Geschichte vom 1830 bis 1918 und der Vorgeschichte von 1933 betrachtet werden. Im einzelnen:
I. Geschichte des politischen Katholizismus in Deutschland: Schon in seiner Dissertation macht er auf die Diskrepanz zwischen historischer Realität und perspektivischer Wahrnehmung des Ultramontanismus aufmerksam. Während Karl Marx als Vertreter der Rheinischen Zeitung die Kölnische Zeitung von 1841 polemisch eine "Winkelzeitung" nannte und dies unter allen Hegelianern geradezu als "unbestreitbare Tatsache" galt, arbeitet B. heraus, daß diese Zeitung vor 1848 ein Dokument dafür ist, daß der deutsche Liberalismus in seiner "rheinischen" Ausprägung keineswegs nur ein "Sohn des rationalistischen Geisteslebens" ist und nicht "aus einem für das 19. Jahrhundert vollkommen reaktionären Prinzip, wie es das rationalistische ist" abgeleitet werden kann. Anders als im französischen Konstitutionalismus sei der deutsche Liberalismus in weiten Teilen mit der organischen deutschen Staatslehre verknüpft geblieben und so bekäme der Liberalismus eine romantische Ader und die weltbürgerliche empfindende Romantik eine liberale Färbung. Im Kampf um Einfluß zwischen der liberalen und der klerikalen Partei obsiegten zwar die Liberalen, doch nur, weil gerade viele "ultramontane" Katholiken liberal und nicht klerikal waren und sich der rheinische Liberalismus (v.a. Hermes) den christlichen Charakter des Staates gegen die Junghegelianer um Marx betonte. Der Zeitraum, in dem Christen sich des Instruments politischer Parteien bedienen, beginnt für ihn mit dem napoleonischen Konkordat von 1802 und der großen deutschen Säkularisation von 1803. Dabei sei der politische Katholizismus von Anfang an "seiner Entstehung nach ein Bruder des bürgerlichen Liberalismus und der sozialistischen Arbeit" (vgl. Grundlagen und Anfänge des politischen Katholizismus, 1947). B. skizziert die "Leidensgeschichte des zivilen Geistes" gegenüber dem Militarismus (1951/1964). Darin gelangt er zur Überzeugung, daß "das ganze Problem der Demokratie in Deutschland nur in der Auseinandersetzung mit dem preußischen Militarismus richtig behandelt werden" könne. "Die Armee und die Demokratie wurden in Deutschland antithetische Faktoren". So wie Militarismus und Autokratie gehören für B. Liberalismus und Demokratie als Idee und Form zusammen. Beide dürften aber nicht von ihren religiösen Wurzeln getrennt werden. Diese Wurzeln immer wieder aufzuzeigen hat sich B. zum Ziel gesetzt. Die endgültige Erschütterung der Demokratie in Deutschland beginnt für ihn daher beim durch Schleicher initiierten Entschluss der Militaristen, in Deutschland wieder die Macht zu übernehmen, und das Versagen des politischen Katholizismus darin, Brüning zugunsten von Papen, dem "Vertrauensmann der reaktionären Kreise", fallen zu lassen. B. beschäftigt sich in seiner "Geschichte der christlichen Parteien in Deutschland" (1953) von ihrem Ursprung in Frankreich als Widerstandskbewegung gegen den gallikanischen Cäsaropapismus Napoleons bis zur Verwirklichung des Unionsgedankens nach 1945. Sie endet mit der Schlußbemerkung: "Christliche Politik kann in der demokratisierten Gesellschaft moderner Kulturvölker nur demokratisch sein, weil sie eine Politik der Freiheit ist. Im feudalen Zeitalter gab es ständische Freiheiten. Im demokratischen Zeitalter kann es nur entweder die unfreie Gleichheit unter einem Despoten oder aber die allgemeine demokratische Freiheit geben, die selbstverständlich nicht ausschließt, sondern sogar verlangt, daß es auch Gliederung der Massen gibt." In seinem Nachwort zu Erwein von Aretins Erinnerungen (1955) plädiert B. für eine "bündische Demokratie". Nur sie könne den Schutz ihrer Bürger "vor Apparatismus und Majorisierung" schützen. In seiner Studie "Ultramontanismus und Demokratie" (1963) setzt er sich die Aufgabe, "zu zeigen, daß der Ultramontanismus eine Form der Demokratie, die katholische Vorform der christlichen Demokratie im nationalstaatlichen Zeitalter war, die gegen den "Hegelschen Wahnsinn" der "Gottstaaten" ankämpfte. So sei es "zweifellos, daß hier ein Freiheitskampf der Kirche begann, und auch ein Kampf für die Freiheit des einzelnen katholischen Gewissens, das ohne den Rückhalt an der Weltkirche im Zeitalter der schrankenlosen Nationalstaatlichkeit, das Europa durchlebte, in Gefahr war, den Omnipotenzansprüchen des Staats- und Nationalgedankens zu erliegen." Die übernationale römisch-soziale Idee des Ultramontanismus, daß die Kirche "Civitas Dei" neben den staatlichen "Civitates" sei, ist zur Grundlage der "christlichen Demokratie" geworden und habe sich im Kulturkampf bewährt, indem eine absolutistisch-preußische Staatskirche verhindert worden sei. So war "der `Ultramonatanismus´als solcher schon nichts anderes als eine Form der christlichen Demokratie." Dies hätten selbst viele liberale Katholiken nicht verstanden, die den Ultramonantanismus ebenfalls auf Papsthörigkeit und päpstliche Einmischung reduzierten. Dies habe sich erst mit Leo XIII. Enzyklika "Graves de communi" (1901) allmählich geändert, in der dieser versuchte, die gefährliche, selbst unter Katholiken weit verbreitete Gleichung Katholisch=Antidemokratisch aufzulösen, indem er den Namen "Demokratie" für den Katholizismus zu rezipieren versuchte. B. zeigt: "Nicht die Regierungsformen, sondern die Anerkennung von Naturrecht und Evangelium" sind für den Papst ausschlaggebend. Dies habe "christliche Demokraten" wie Romolo Murri und Luigi Sturzo in Italien oder in Deutschland den jungen Carl Sonnenschein ermutigt. Nach einer Studie über die Grundlagen und die politische Entwicklung der "Weimarer Republik" (1960) kann B. 1966 die Frage "Wie kam es zum Jahre 1933?" (1966) damit beantworten, daß zu viele Personen glaubten, Hitler Glauben schenken zu dürfen. Daher seien sie seelisch nicht für einen Kirchenkampf gerüstet gewesen, der erneut verlangt hätte, die Abstempelung als "ultramontan" und "national unzuverlässig" gelassen auf sich zu nehmen und der totalitären Autokratie zu widerstehen. Daraus erhofft sich B. für die Zukunft, dass "der Demokratie in Deutschland auf verhängnisvollem Umweg über Hitler wenigstens ein Gewinn an Selbstgewißheit zugefallen" sei.
II. Geschichtsphilosophie: In "Wahrheit und Geschichte" (1935) plädiert B. für eine "zeitgerechte Geschichtserkenntnis". Zu einseitig sei der Wissenschaftsbegriff der Neuzeit durch formale Mathematik bestimmt. Deren Grundlage sei im leeren Raum gegeben. Dagegen müßte die Erkenntnis viel stärker von der Zeit, in der alle wirklichen Dinge der geschaffenen Welt existieren, und von der Erfahrung ihres Schicksals, dem alle unterworfen sind, her verstanden werden. B.s Überzeugung: Allein aus der Geschiche allein könne die ganze und lebendige Wahrheit erfahren werden. Diese Auseinandersetzung setzt B. in seinem Buch "Logik der Tatsachen. Vom geschichtlichen Wesen der Schöpfung" (1937) fort. Darin favorisiert er das philosophische Denken von Leibniz als Korrektiv von Kants und Hegels Einseitigkeiten. Dieses Leibnizsche Denken habe "einen Mittelpunkt, eine zentrale Einsicht ..., daß dem siebzehnten Jahrhundert ein neuer Aristoteles dienlich gewesen wäre", der die Metapyhsik auf einer logischen Grundlage von ähnlicher Beständigkeit wie bei Aristoteles wiederherstellen sollte. Leibniz habe dazu aber nur Vorarbeiten geleistet, und überdies hätten seine Erkenntnisse über die materiale Logik des Weltgeschehens keine Wurzeln geschlagen. "Kant ging daran vorüber und empfahl moralische Postulate als ausreichende Grundlage für Metaphysik. Hegel schien den Stein der Weisen gefunden zu haben, als er behauptete, die Bewegung der Weltgeschichte sei mit der Selbstbewegung des Denkens eins." Klages und viele mit ihm seien dagegen endgültig zur mythischen Grundlegung der Metaphysik zurückgekehrt, mit fatalen Auswirkungen im "Mythos des 20. Jahrhunderts". B. möchte dagegen wieder - wohlgemerkt 1935/1937 - an Leibniz anknüpfen, der uns "die Möglichkeit der Wiederaufrichtung eines echten Wissens um das Wesen der Dinge" verbürge. Dies führt B. auch dazu, im Buch "Das Messianische Reich. Über den Ursprung der Kirche im Evangelium" (1948) Rechenschaft zu geben, "wie folgenschwer es für die deutsche Intelligenz gewesen sei, daß in der landläufigen Vorstellung bei uns das Reich Gottes zu einem Reich rein moralischer Werte und zu einer bloß geistigen Beziehung zwischen Gott und Mensch einschrumpfte." Dagegen würde das Evangelium ein Reich umfassen, "das den ganzen Menschen samt physischer Leiblichkeit und politischer Öffentlichkeit umfaßt." In diesem Sinne müsse sich auch "die Kluft zwischen Evangelium und Kirche" im deutschen Bewußtsein schließen. Die Lösung des gesamten Problems gehöre "mit zu den Fragen der Revision unserer Geschichtsauffassung, die ja gewiß den Angelpunkt aller Geschichte nicht übersehen darf." Dieser Angelpunkt ist die Selbstoffenbarung Gottes in Jesus Christus. Konsequenterweise folgt daher als letztes großes Werk "Der historische Christus. Geschichtswissenschaftliche Überlegungen zum Neuen Testament" (1974). Es beginnt mit der erneuten Feststellung: "Die Wahrheit des Christentums - auch des Judentums und des Islams, aber vorzüglich des Christentums - ist Wahrheit in der Geschichte." Seine Erkenntnis ist zugleich Bekenntnis und in Bezug auf das "hohe Alter" des Verfassers Vermächtnis: "Man kann schwerlich von Jesus von Nazareth sprechen, ohne zugleich ein Bekenntnis abzulegen, ob man ihn als den Christus anerkennt, der die Mitte der Geschichte ist, oder ob man nur eine relative Figur in ihm sieht wie andere auch." So möchte ich auch für B.s Person und Werk konstatieren, was er selbst viele Jahre zuvor (1935) über Romano Guardini ausgesagt hatte: "Hoffentlich kann dieser Überblick genügen, dem Leser deutlich zu machen, wieso sich ... die wissenschaftliche Erkenntnis mit dem christlichen Glauben in voller Freiheit verschwistern kann."

Internet

Außer dem Nachlaß-Hinweis und den ACDP-Angaben bisher kaum nennenswerte Internet-Angebot zu Karl Buchheim gefunden.

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Helmut Zenz