Christlich-islamischer Dialog

• II. Vatikanisches Konzil:
• Lumen Gentium 16: "Der Heilswille (Gottes) umfasst aber auch die, welche den Schöpfer anerkennen, unter ihnen besonders die Muslime, die sich zum Glauben Abrahams bekennen und mit uns den einen Gott anbeten, den barmherzigen, der die Menschen am Jüngsten Tag richten wird."
• Nostra Aetate 3: "Mit Wertschätzung betrachtet die Kirche auch die Muslime, die den einzigen Gott anbeten, den lebendigen und für sich seienden, barmherzigen und allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, der zu den Menschen gesprochen hat, dessen auch verborgenen Ratschlüssen mit ganzem Herzen sich zu unterwerfen sie bemüht sind, so wie Abraham sich Gott unterworfen hat, auf den sich der islamische Glaube gern bezieht. Jesus, den sie freilich nicht als Gott anerkennen, verehren sie doch als Propheten, und sie ehren seine jungfräuliche Mutter Maria und rufen sie manchmal auch andächtig an. Überdies erwarten sie den Tag des Gerichts, da Gott allen Menschen vergilt, nachdem sie auferweckt sind. Daher legen sie auf ein sittliches Leben Wert und verehren Gott besonders durch Gebet, Almosen und Fasten. Da es aber im Lauf der Jahrhunderte zu nicht wenigen Mißhelligkeiten und Feindschaften zwischen Christen und Muslimen gekommen ist, fordert das Hochheilige Konzil alle auf, daß sie sich, indem sie das Vergangene vergessen, aufrichtig um wechselseitiges Verstehen mühen und gemeinsam soziale Gerechtigkeit, sittliche Güter und auch Frieden und Freiheit für alle Menschen schützen und fördern"
• Johannes Paul II: Christen und Muslime sind Partner, nicht Gegner. Damaskus: Historischer erster Besuch eines Papstes in einer Moschee:
• "Damaskus (KAP) Der Papst hat bei der christlich-islamischen Begegnung im Vorhof der Omayyaden-Moschee von Damaskus Christen und Muslime dazu aufgerufen, einander nicht als Gegner, sondern als Partner zu begreifen. Zuvor hatte Johannes Paul II. die große Moschee im Zentrum von Damaskus besucht und damit als erstes katholisches Kirchenoberhaupt der Geschichte den Gebetsraum eines islamischen Gotteshauses betreten. Auch der Papst betrat den Gebetsraum in Pantoffeln. Ein syrischer Bischof erinnerte dabei daran, dass der muslimische Brauch christliche Wurzeln hat: Insbesondere im syrischen Raum war es im ersten Jahrtausend üblich, als Zeichen der Demut beim Betreten einer Kirche die Schuhe auszuziehen. Am Grabmal des Heiligen Johannes des Täufers verharrte Johannes Paul II. in stillem Gebet. Er hoffe inständig, sagte der Papst bei diesem "historische" Ereignis am Sonntagabend, dass "muslimische und christliche Führer und Lehrer unsere beiden großen Religionen als Gemeinschaften im respektvollen Dialog und nie wieder als Gemeinschaften im Konflikt darstellen werden". Gewalt zerstöre das "Bild Gottes" in seinen Geschöpfen; niemals dürfe Gewaltanwendung mit "religiösen" Argumenten begründet werden.  Die jungen Menschen müsse man die Wege des Respekts und des Verständnisses lehren, damit sie nicht dazu verleitet würden, die Religion zu missbrauchen, um Hass und Zerstörung zu rechtfertigen." Mufti: Glauben an den selben Gott: "Zuvor hatte der syrische Großmufti Ahmed Kaftaro die Gemeinsamkeit von Christentum und Islam betont; Christen und Muslime glaubten an den selben Gott. Der 86-jährige Kaftaro ist seit Jahrzehnten um den interreligiösen Dialog bemüht. Er unterstrich, der Prophet Mohammed habe ebenso wie Jesus die Menschen Liebe und nicht Hass gelehrt. Die Menschen seien aufgerufen, miteinander in Harmonie zu leben. Der Mufti erinnerte an die lange Geschichte des Zusammenlebens von Christen und Muslimen im Nahen Osten. Erst später habe die Entfernung vieler Menschen von den Lehren Gottes zu Problemen geführt. Die Omayyaden-Moschee ist zu Beginn des 8. Jahrhunderts auf Anordnung des Kalifen El-Walid durch den Umbau der christlichen Johannes-Basilika entstanden. Die von christlichen Architekten und Handwerkern errichtete Moschee mit ihren prachtvollen Säulen und Mosaiken steht in der Tradition der spätantiken Baukunst, zu deren bedeutendsten Werken sie zählt."
• Texte aus dem Vatikan:
• Message for the end of Ramadan 1424 A.H./2003 A.D.
• Message for the end of Ramadan 1423 A.H./2002 A.D.
• Declaration from the Islamic-Catholic Liaison Committee on the current situation in the Holy Land (April 15, 2002)
• Botschaft zum Ende des Fastenmonats Ramadan 1422 A.H./2001 A.D.
• MESSAGE FOR THE END OF RAMADAN FEAST OF ‘ID AL-FITR: Value of the Fast for Ramadan
• Botschaft zum Ende des Fastenmonats Ramadan 1421 A.H./2000 A.D.
• BOTSCHAFT ZUM ENDE DES RAMADAN 1420 A.H./2000 A.D
• Botschaft zum Ende des Fastenmonats Ramadan 1419 A.H./1999 A.D.
• Botschaft zum Ende des Fastenmonats Ramadan 1418 A.H./1998 A.D.
• Botschaft zum Ramadan 1417 A.H./1997 A.D.

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• Christlich-Islamische Gesellschaft (CIG) - zielt auf die Förderung der Verständigung und des Dialogs zwischen Christen und Muslimen.
• Selbstdarstellung: "Die christlich-islamische gesellschaft (CIG) ist ein eingetragener Verein zur Foerderung der Verstaendigung und des Dialogs

zwischen Christen und Muslimen, christlichen Kirchen und islamischen Gemeinschaften (Geschaeftsadresse). Sie wurde am 10.Juli 1982 als Christlich-Islamische Gesellschaft Nordrhein-Westfalen e.V. in Iserlohn gegruendet. Die regionale Beschraenkung auf Nordrhein-Westfalen wurde von der Mitgliederversammlung am 27.Mai 1989 aufgehoben. Nordrhein-Westfalen wurde am 4.Januar 1990 im Vereinsregister Koeln geloescht. Das Aktenzeichen des Vereinsregisters Koeln lautet 43 VR 10236. Das Emblem beziehungsweise Abzeichen der christlich-islamischen gesellschaft e.V. sowie die Kurzbezeichnung CIG e.V. werden nachweislich seit 1983 von der CIG verwendet und sind am 4.Maerz 1994 durch Eintragung in das Musterregister des Patentamtes unter der Nummer M9308011.5 geschuetzt worden. Die Schutzfrist wurde bis zum 16.Oktober 2008 verlaengert. Die Abkuerzung chrislages ist als eigene INTERNET-Domain reserviert . Die Abkuerzung cig war nicht mehr verfuegbar. Was will die CIG? Die CIG will ein Ort und ein Instrument der Begegnung zwischen Christen und Muslimen sein. Begegnung bedeutet dabei Treue zur eigenen Identitaet und das Recht auf Wahrung dieser Identitaet. Zugleich aber auch die Bereitschaft, den jeweils anderen in seiner Religion, Kultur und Mentalitaet besser zu verstehen und zu akzeptieren. Das Gemeinsame soll betont, das Unterschiedliche nach Moeglichkeit so erklaert werden, dass es nicht laenger als trennend empfunden wird. Die CIG unterscheidet sich deshalb bewusst von multikulturellen Organisationen, welche die religioesen Unterschiede aus ihrer Arbeit ausklammern. Die CIG versteht sich auch als Anwalt der muslimischen Minderheit in Deutschland und der christlichen Minderheiten in islamischen Laendern. Wir halten es fuer unsere Aufgabe, auch ueber Aktivitaeten gegen den christlich-islamischen Dialog aufzuklaeren. Wenn wir in unseren WebSites beispielsweise ueber religioes motivierte Organisationen, religioes motivierte Verfolgungen sowie Buecher und Zeitschriften mit verletzenden Texten berichten, bedeutet dies nicht automatisch, dass sich die CIG mit den betreffenden Texten identifiziert. Wenn ein Mediziner Krankheiten beschreibt, macht er auch nicht Werbung fuer die Krankheit, sondern gibt Hinweise zum Kampf gegen die Krankheit. Juden aller Richtungen Christen aller Konfessionen Muslime aller Rechtsschulen einschliesslich der Schiiten sind uns als Mitglieder willkommen. Wir nehmen keine Stellung dazu, wer das wahre Judentum, das wahre Christentum und den wahren Islam repraesentiert und wer zu Recht oder zu Unrecht eine Sekte genannt wird. Menschen ohne religioese Bindung lehnen wir nicht ab, sie sind aber nicht unsere Zielgruppe. Mitglied kann jede natuerliche Person werden. Kollektive Mitgliedschaften von Kirchen oder Moscheeverbaenden sind durch unsere Satzung ausgeschlossen. Rund 40 Prozent unserer Mitglieder sowie die Haelfte unserer Vorstandsmitglieder sind Muslime. Was tut die CIG?  An die Stelle des Redens uebereinander setzen wir das Reden miteinander. Deshalb foerdern wir jede Art persoenlicher Kontakte, von der gemeinsamen Autofahrt zu Veranstaltungen bis zum gegenseitige Besuche von Gottesdiensten, insbesondere zu den hohen religioesen Festtagen. Religioese Kontakte fuehren nach unseren Erfahrungen nicht zur Religionsvermischung, dem sogenannten Synkretismus, sondern eher zur Vertiefung des eigenen Glaubens. Mitglieder der CIG sind allerdings davon ueberzeugt, dass Christen und Muslime den gleichen Gott anbeten."
• Übersicht über alle Online verfügbaren Texte
• CIG Stuttgart
• CIG Karlsruhe
• CIG Gießen
• Mehr über die CIG Gießen
• Answering-Islam Deutschland - versteht sich als Portal zur Förderung des christlich-islamischen Dialogs
• Begegnungsstube Medina e.V. - Der Verein wurde gegründet, um den Dialog zwischen Christen, Muslimen und Andersgläubigen zu fördern.
• Ex oriente lux - ein Forum zur Begegnung von Orient und Okzident; mit dem Anspruch, Feindbilder abzubauen, auch in Bezug auf relgiöse Barrieren zwischen dem Islam und Christentum. (Ein Angebot von Annette Kelter)
• Der Islam
• Glossar
• Linkliste
• Forum für offenen christlich-islamischen Dialog

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• EKD: Christlich-islamischer Dialog
• EKD: Zusammenleben mit Muslimen (200)
• EKD: Stellungnahme zur "Islamischen Charta" (2003)
• Christlich-Islamischer Dialog zwischen Mission und Ökumene - ein Text von Christian Troll SJ (Berlin)
• Linkliste zum islamisch-christlichen Dialog
• Hinweis auf Broschüre der evangelischen Kirche im Rheinland: Christen und Muslime nebeneinander vor dem einen Gott
• Hinweis auf epd-Dokumentation zum christlich-muslimischen Dialog
• Islam und christlicher Glaube - was trennt, was verbindet? (Text von Schirrmacher)
• Pfarrer Dr. Kurt Koch: Der Islam aus christlicher Sicht
• Gedanken zum muslimisch-christlichen Dialog und Kooperation (aus: Die fontaene, Nr. 5)
• Diskussion im Form von www.bibelkreis.de über "Jesus im Koran"
• Christen und Muslime - Werben um gegenseitiges Verstehen (ein Angebot von Pfarrer Joerg Sieger)
• Inter-religiöse Dialogwochen in Nürnberg
• Artikel: Adel Theodor Khoury, Miteinander, nicht gegeneinander - Christen und Muslime an der Schwelle zum dritten Jahrtausend, in: Lebendiges Zeugnis 54 (1999) 288-294.
• Dialog zwischen Muslime und Christen mit zahlreichen Texten und Links
• St. Georgen: Studienprogramm "Islam und christlich-muslimische Begegnung"
• Arbeitshilfen des Arbeitskreises Islam der Lausanner Bewegung
• Buchhinweis: Dialog zwischen Christentum und Islam
• Christentum und Islam heute: Ein Unterrichtsentwurf für Realschule 8.4 (Zulassungsarbeit von Andreas Briegel)
• Inhaltsverzeichnis Münchner Theologische Zeitschrift 1/2001: Lernprozess Christentum-Islam
• Theologien im Dialog : gemeinsame Verantwortung, gemeinsame Aufgaben im südosteuropäischen Raum ; Begegnung jüdischer, christlicher und islamischer theologischer Fakultäten und Hochschulen aus dem südosteuropäischen Raum am 18. und 19. Juni 1993 in Graz / Katholisch-Theologische Fakultät, Karl-Franzens-Universität Graz. Hrsg. von Philipp Harnoncourt ..., Graz : Eigenverl. des Inst. für Ökumenische Theologie und Patrologie an der Univ. Graz, 1994. - 133 S. (Grazer theologische Studien ; 17)

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• Weitere Informationen:
• "Am Nachmittag des Sonntag, dem 16.09.2001, kamen insgesamt rund 600 Christen, Muslime und Juden unter dem Motto "Wir trauern gemeinsam" dem Aufruf der CIG Region Stuttgart nach. Kerzen wurden entzündet, die Menschen teilten ihr Leid und suchten das Gespräch miteinander, schließlich wurde auch miteinander um die Opfer des von uns gemeinsam verabscheuten Terroranschlages und um den Frieden gebetet. Als CIG war es uns wichtig, gemeinsam ein deutliches Zeichen gegen den Mißbrauch der Religion für Zwecke des Haßes zu setzen. Damit diese Aktion keine "Eintagsfliege" bleibt, wollen wir in einigen Monaten eine Folgekonferenz einberufen. Wenn Sie darüber ebenfalls informiert werden wollen, tragen Sie sich mit einem wortlosen Mail einfach in unsere Egroups Stuttgarter-Mahnwache-subscribe@yahoogroups.de ein. Anbei das Gebet, das wir gemeinsam anläßlich der Mahnwache gemeinsam gebetet haben und das gerne in Gemeinden, Vereine, Gebetskreise oder auch in die persönliche Zwiesprache mit Gott genommen werden darf. Gott segne Sie und schenke uns allen Frieden! Michael Blume & Murat Aslanoglu Vorsitzende Christlich-Islamische Gesellschaft Region Stuttgart e.V.

"Gebet für den Frieden
O Gott, Du bist die Quelle von Leben und Frieden. Dein Name sei ewig gepriesen.
Wir wissen, Du bist es der unsere Gedanken zum Frieden führt. Bitte höre unsere Gebete in diesen Zeiten des Krieges!
Deine Macht verändert Herzen; Muslime, Christen und Juden erinnern sich - und bestätigen es, dass sie Anhänger des Einen Gottes sind, Kinder Abrahams, Brüder & Schwestern, Feinde beginnen miteinander zu sprechen, die sich fremd waren reichen sich die Hände in Freundschaft; Nationen suchen gemeinsam nach dem Weg des Friedens:
• Stärke unseren Willen, in unserem Leben diese Wahrheiten zu bezeugen.
• Bitte gib uns: Verständnis, das den Streit einmal beendet, Gnade, die den Hass einmal erstickt, und Vergebung, die Rache einmal überwindet.
• Für all die unschuldigen Opfer von Terror und Gewalt, für ihre Familien, ihre Freunde für sie beten wir zu Dir: stärke ihre Hoffnung, lass sie wissen und fühlen, dass sie nicht ewig getrennt bleiben, dass es Liebe und Leben geben wird und dass da Menschen sind, überall auf der Welt und jeden Glaubens die mit ihnen fühlen, mit ihnen weinen.
• Vor Dir stehend, teilen wir nun miteinander einen Moment der Stille. Amen"

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