Baha'i-Religion

Baha´i-Religion (Stand: 2003)

19. Jahrhundert: Der islamische Zweig hat sich aus dem schiitischen Islam abgespalten und ist als Religion also aus dem Bahá´í erwachsen. "Der Bahá´ismus ist einzuordnen in die Hochreligionen der Erde. Er ist die im Lichte der Geschichte entstandene jüngste Offenbarungsreligion. Angesichts der Tatsache, dass der Bahá´ismus sich an die gesamte Menschheit wendet und bereits in den meisten Ländern der Erde Fuß gefasst hat, kann er schon heute den Weltreligionen zugerechnet werden." (Theologische Realenzyklopädie, Bd. V, S.131)
Ausgangspunkt soll der Kaufmann Mirzà ' Ali-Muhammad (1819 in Shiraz-1850) gewesen sein , der auch der "Bab” genannt wurde. Die eigentliche Gründergestalt ist Mirza Hosein Ali Nuri (1817-1892), ihm wurde der Ehrentitel Bahá'u'llàh, der "Glanz Gottes” verliehen. Er verfasste einige Bücher, die den Heiligen Schriften der anderen Religionen als gleichwertig betrachtet werden.
1844 verkündete Mirzà Ali-Muhammad der Bab ("Tor") eines kommenden grossen Propheten, des vom schiitischen Islam erwarteten Imam Mahdi, zu sein - später versteht er sich als dieser selbst. Er droht der islamischen Welt die Katastrophe an, wenn sie sich nicht zu seiner neuen Wahrheit bekehre. Hatte er sich zunächst nur als innerislamischer Reformer verstanden, so löst er sich mit dem Bayan ganz vom Islam. Der Bayan enthält ein neues Religionsgesetz und eine in der Religion begründete Politik, die dem Djihad und der Hoffnung auf einen eigenen Babi-Staat einen wichtigen Platz einräumt. Die Gruppe wird daraufhin grausam verfolgt.
1850 Der Bab wird erschossen. Mirza Husain (Hosein) Ali Nuri, als Siebenundzwanzigjähriger Anhänger des Bab geworden, im Zusammenhang mit einem am Schah verübten Attentat in Teheran verhaftet, erlebt seine Berufung und nennt sich - allerdings erst später offiziell - Baha'ullah, d. h. "Herrlichkeit Gottes". Ursprünglich war für die Stellung als neue Autorität und Schriftausleger sein Halbbruder Subh-i-Azal vorgesehen und innerhalb der Gemeinde auch anerkannt, doch behauptet sich der organisatorisch geschickte und staatsloyale Baha'u'llah: Die Gruppe um den zurückgezogenen und streng an der Lehre Babs festhaltenden Subh-i-Azal wird kleiner. Die beiden werden nach Adrianopel, Konstantinopel und, als die Auseinandersetzung ihren Höhepunkt erreicht, getrennt nach Akka bzw. Zypern verbannt. In Akka bleibt Baha'u'llah mit seiner Familie bis zu seinem Lebensende 1892; zuerst unter strengen, dann immer freieren Haftbedingungen. In der Verbannung entstehen die meisten seiner zahlreichen Schriften, mit denen er die Baha'i-Religion begründet : Es sind Sendschreiben an bedeutende Persönlichkeiten seiner Zeit mit Bitten um Friede und Bekehrung, v. a. aber auch das heiligste Buch der Baha'i, der Kitab-al-Aqdas. Indem er sich als Vollender des Bayan und damit als der vom Bab angekündigte Gesandte Gottes bezeichnet, begründet er eine eigenständige Baha'i-Religion, mit der die Mission des Bab abgeschlossen ist. Bah'a'ullah bestimmt seinen ältesten Sohn Abdu'l-Baha zum Nachfolger und einzigen bevollmächtigten Ausleger.
1892 Tod Mirza Hosein Ali Nuris. Nachfolger Bahá'u'llàhs wird Abbàs Effendi, sein ältester Sohn. Er wird als "Diener Bahá'u'llàhs” bezeichnet. Unter ihm verbreitet sich die Bahá'i-Lehre in Afrika, Europa und Nordamerika. Auch ihm macht ein Halbbruder diese Ehre streitig; doch Abdu'l-Baha, der als vollkommener Mensch gilt, kann sich durchsetzen. Er baut in Haifa ein Zentrum für die Baha'i und unternimmt zahlreiche Missionsreisen in den Westen. Die dadurch steigende Zahl von Gläubigen in aller Welt macht eine besser strukturierte Organisation nötig. In seinem - z.T. ebenfalls wieder angezweifelten - Testament verfügt er, dass sein ältester Enkel Shogi Effendi die im Kitab-al-Aqdas angelegte Ordnung in die Realität umsetzen soll.
1921 Shogi Effendi übernimmt diese Aufgabe als sog. "Hüter des Bundes". Er betätigt sich ausserdem als Übersetzer von Offenbarungsschriften ins Englische und verfasst eigene Werke.
1957 Tod Shogi Effendis. Seit dieser Zeit werden die Bahà'í durch das "Universale Haus der Gerechtigkeit” geleitet, das von den Nationalen Geistigen Räten gewählt wird. Ihr Verwaltungssitz ist in Haifa, Israel.
Heute sind die Baha'i im Iran verboten. Seit der Islamischen Revolution waren sie massiven Verfolgungen ausgesetzt. Es leben dort nur noch ca. sechs Prozent aller Baha'i, in Afrika sind es ca. zwanzig und in Indien vierzig Prozent. Wohl nicht zuletzt dank den verschiedenen Mehrjahresplänen Shogi Effendis zur Verbreitung der Baha'i - Religion gibt es heute weltweit - die Angaben sind sehr schwankend - vielleicht 5 Mio. Baha'i.
Die Verwaltungsordnung: "Diese Entwicklung [Angriffe auf Gläubige, die die Verwaltungsordnung errichten, d.V.] geht durch sämtliche Stufen der Unterdrückung, des sich Freimachens, der Anerkennung als eine unabhängige Offenbarung und als Staatsreligion und muss schliesslich zur Begründung des Baha'i-Staates führen und letzten Endes in einer Baha'i-Weltgemeinschaft gipfeln". (Shogi Effendi, Gott geht vorüber, S.413). - Die von Shogi Effendi in die Praxis umgesetzte "Verwaltungsordnung" soll Kern und Modell für eine neue Weltordnung sein. Sie hat eine als gottgegeben betrachtete Grundlage - das Kitab-al-Aqdas - und gilt darum selber als göttlich. Wie sieht sie aus? Einerseits gibt es Institutionen, die von der jeweils höheren Stufe ernannt werden. Zuoberst steht als geistiges Oberhaupt und unfehlbarer Ausleger des Wortes Gottes der Hüter. Da dieser ein direkter männlicher Nachkomme Baha'u'llahs sein muss und Shogi Effendi keinen Sohn hatte, die übrigen in Frage kommenden Verwandten aber alle "Bündnisbrecher" geworden waren, wird das Amt seit seinem Tod nicht mehr besetzt. Weitere Ämter, deren Ausführende ernannt werden, sind die Hände der Sache, die kontinentalen Beraterämter, das internationale Lehrzentrum und die Hilfsämter. Ihre Aufgaben sind u. a. Verbreitung und Schutz der Religion und Beratung. Der Hüter und diese Ämter bilden zusammen den ernannten Pfeiler. Anderseits gibt es neunköpfige gewählte Gremien. Auf der untersten Ebene sind das die örtlichen geistigen Räte, die z.B. die Feste organisieren, die Armen unterstützen und den Glauben verbreiten. Über ihnen stehen die nationalen geistigen Räte, die u.a. die nationalen Besitztümer verwalten. Zusammen mit dem indirekt gewählten Universalen Haus der Gerechtigkeit bilden diese Räte den gewählten oder verwaltenden Pfeiler. Das oberste Verwaltungsorgan, das Universale Haus der Gerechtigkeit, hat seinen Sitz in Haifa. Es ist oberster Gerichtshof in der Rechtsprechung und erlässt Gesetze für die Gegenwart in Ergänzung zu Baha'u'llah; das von ihm gesetzte Recht gilt als mittelbar göttliches Recht. Mitglieder sind nur Männer. "Was diese Körperschaft einstimmig oder mit Stimmenmehrheit entscheidet, ist die Wahrheit und Gottes eigener Wille. Wer davon abgeht, gehört wahrlich zu denen, die Uneinigkeit lieben, Bosheit zeigen und sich vom Herrn des Bündnisses abkehren." (Abdu'l-Baha, Wille und Testament, zitiert in Esslemont S.304f.) Die Verwaltungsordnung ist also zu einem guten Teil demokratisch, doch sind auch die autokratischen Züge des Systems und sein hoch gegriffener Anspruch der Gottgegebenheit beachtlich.
Glaubenspraxis und Grundsätze: "Die Schriften aller Religionen werden bei den Bahà'í in den "Häusern der Andacht” gelesen. Ein solches Haus steht in Deutschland in Hofheim-Langenhain im Taunus. Dieses Gebäude will eine” Architektur des Lichtes” bieten und die Anschauungen der Bahà'í in einem Gebäude zum Ausdruck bringen. Ähnlich wie die Pfeilerstreben in der 48m hohen Kuppel zusammenlaufen, so laufen alle Religionen zusammen im Bah'a'ìtum. Alle früheren Religionen sind in dieser Religion erfüllt. Der Einheit Gottes entspricht die Einheit der Religion und die Einheit der Menschen. Die Bahà'í betrachten sich selbst als "aufgeklärte” Religion. Der Erwerb von Wissen hat folglich einen hohen Stellenwert. Seit Anbeginn und besonders seit der iranischen Revolution durch Ayatolla Khomeni werden die Bahà'í im Iran blutig verfolgt, weil sie als Häretiker gelten. In Deutschland wird ihnen Asyl gewährt und sie haben einen festen Platz in der Religionslandschaft." Die Gottesvorstellung der Baha´i-Religion ist vom shiitischen Islam geprägt; durch ihre sufistisch-mystische Färbung und die Betonung der göttlichen Liebe zu allen Menschen nähert sie sich aber dem Christentum an, sie weist freilich auch monistische Züge auf." (http://www.folienkasten.de/islam/folien/folie09.htm:) - "Die Baha'i betrachten ihre Religion als Weltreligion und sehen in ihr alle früheren Religionen erfüllt. Viele ihrer Lehren entstammen denn auch andern Religionen. Sie glauben an einen Gott, der allwissend, allmächtig, allgegenwärtig und absolut transzendent ist. Der Gedanke der Einheit Gottes ist zentral. Dieser Einheit entspricht auch die Einheit der Menschheit und die der Schöpfung. Und auf Einheit hin werden die Endzeitverkündigungen aus AT, NT und Koran gelesen: Die alte Weltordnung wird zerfallen und stufenweise ein friedlicher Weltstaat unter Baha'ullah entstehen. Der Mensch muss Gott anerkennen und lieben. Ihn partiell zu erkennen ist möglich durch die Schöpfung und v.a. durch sog. Manifestationen Gottes, als welche z. B. Krischna, Moses, Christus und Mohammed gelten. Es sind Menschen, die als Spiegelungen Gottes die Menschen zur Wahrheit führen. Ihre Offenbarungen sind göttliche Wahrheit, ihre jeweilige Form entspricht aber dem Erkenntnisvermögen der Menschen ihrer Zeit und wird immer deutlicher. Der Prophet für das gegenwärtige Zeitalter - aber nicht der letzte - ist Baha'u'llah. Er gilt als der Heilsbringer, den die einzelnen Religionen für die Endzeit erwarten. Die Baha'i betonen die Aufgeklärtheit ihrer Religion. So soll jeder die Wahrheit selbst erforschen, und die Übereinstimmung, ja gegenseitige Bedingtheit von Religion und Wissenschaft wird gefordert. Auf das vielleicht deutlichste aufklärerische Element verweist der Gedanke, dass die Manifestationen Gottes Erzieher der Menschen sind: Den Glauben an die Vervollkommnung der Menschheit. Während die Baha'i in ihrer Organisationsform ein ideales Modell für die zukünftige Weltordnung sehen, so betrachten sie ihren Glauben als deren ideale ethische Grundlage. Eine stattliche Anzahl Gesetze regelt möglichst alle Bereiche menschlichen Lebens. Der Gehorsam ihnen gegenüber ist neben der Annahme der Manifestationen unerlässlich für den Weg zur göttlichen Wahrheit, Krankheit und Leiden werden als Folge von Ungehorsam betrachtet. Auch staatlichen Gesetzen ist Folge zu leisten. Die einzelnen sind seit Abdu'l-Baha zur Einehe verpflichtet (im Gegensatz zu den Regelungen im Kitab-al-Aqdas) und haben vor der Heirat die Zustimmung der Eltern einzuholen. Alkohol und andere Rauschmittel sind verboten. Wichtig und auch dem Grundsatz der Einheit verpflichtet ist die Forderung nach Nächstenliebe. Die Baha'i kennen keinen Priesterstand und keine sakramentalen Handlungen, doch strukturieren Pflichten und Feste das Leben: Täglich sollen rituelle Waschungen und Gebete (keine freien Gebete) durchgeführt werden. Der letzte Monat des Baha'i - Jahres, das aus 19 Monaten à 19 Tagen besteht, ist Fastenzeit. Eine Reise zu den heiligen Stätten ist erstrebenswert. Gefeiert werden das Neujahrsfest, das Ridvan-Fest und andere Tage, die an Geschehnisse aus der Geschichte der Religion erinnern. Monatlich findet das 19-Tage-Fest statt, eine dreiteilige Feier mit Lesung aus Schriften von neun Hochreligionen, einem beratenden und einem geselligen Teil. In der Beratung werden Botschaften des Universalen Hauses der Gerechtigkeit verlesen und Probleme der Gemeinde besprochen. Hier können auch einzelne Vorschläge ins Gespräch bringen, die gegebenenfalls an höhere Instanzen weitergeleitet werden. Nicht-Baha'i dürfen an dieser Feier nicht teilnehmen." (http://www.relinfo.ch/bahai/infotxt.html)
Anfragen: "Einige Anfragen wird man an diese Religion stellen dürfen. Etwa die, wie sich Toleranz und Wertschätzung anderer Religionen vertragen mit dem Anspruch, die gegenwärtig "richtige" Religion zu sein. Oder auch, warum bei lautstarker Forderung nach Gleichberechtigung der Geschlechter ins Universale Haus der Gerechtigkeit keine Frauen gewählt werden dürfen. Der grösste Stein des Anstossses ist wohl die Hoffnung, dass baldmöglichst ein Weltstaat unter Baha'ullah errichtet wird Immerhin sollen diese Umwälzungen gewaltfrei und nicht revolutionär vonstatten gehen. Man darf auch bedenken, dass sowohl Altes wie Neues Testament Visionen universaler Eintracht kennen. Doch steht im NT diese Hoffnung unter dem eschatologischen Vorbehalt. Darin, dass für die Baha'i das Paradies jetzt und eigenhändig zu gestalten ist, mögen Chancen liegen, gleichzeitig ist aber auch die Gefahr der Ideologie und der zwanghaft angestrebten Verwirklichung dieser Ziele gegeben." (http://www.relinfo.ch/bahai/infotxt.html)
Quellen:

Baha´-Allah (Baha´allah):

Worte der Weisheit. Hofheim-Langenheim, 1973
Frieden. Hofheim-Langenhain, 1986
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[Hidden words]. Wilmette, Ill., 1982
Epistle to the son of the wolf. Wilmette, Ill., 1988
Kitab-i Ikan. Sankt-Peterburg, 2001
The Kitáb-i-Aqdas, the most holy book. Haifa, 1992
Leben als Bahá'í. Oberkalbach, 1963
Denkschrift für den Weltfrieden. Frankfurt (Main), 1950
Die sieben Täler und Die vier Täler. Oberkalbach, 1971
Die Verkündigung Bahá'u'lláhs an die Könige und Herrscher der Welt. Frankfurt am Main, 1977
Baha'i-Gebete, Baha'-Allah. Oberkalbach, 1973

Abd-al-Baha´:

Magmua-i hitabat-i hadrat-i Abd-al-Baha'. Hofheim-Langenhain, 1984
Wenn ein Kriegsgedanke kommt, so widersteht ihm mit einem stärkeren Gedanken des Friedens. Wien ; [Rosenheim], 1985
Ansprachen in Paris. Hofheim-Langenhain, 1984; Oberkalbach, 1973
Some answered questions. Wilmette, Ill., 1982
Beantwortete Fragen. Frankfurt am Main, 1977

Effendi, Shogi:

Gott geht vorüber, Hofheim 1974
Die Weltordnung Baha´u´llahs, Langenhain 1975
Bahá'í administration. Wilmette, Ill., 1968

Der Nationale Geistige Rat der Bahá´i in Deutschland und Österreich e.V. (Hrsg.)

Sonne der Wahrheit. Stuttgart, 1921
Die Bahá'i-Weltreligion. Stuttgart, 1949

Der Nationale Geistige Rat der Bahá´i in Deutschland e.V. (Hrsg./Urheber)

Bahá'i-Briefe, Hofheim-Langenhain, 1960
Der Bahá'í-Glaube in Deutschland. zur 50. Nationaltagung an Ridván 137 (1980), [Langenhain], [1980]
Größte religiöse Minderheit im Iran. Hofheim-Langenheim, 1981
Die Bahá'í-Religion, größte religiöse Minderheit im Iran, Hofheim(-Langenheim), 1982
Die Bahá'í im Iran. Hofheim-Langenhain, 1985
Die Verheißung des Weltfriedens. Universal House of Justice <Hêfa>. Hofheim-Langenhain, 1985
Tempora, Hofheim-Langenhain. Hofheim, 1997

National Spiritual Assembly of the Baha'is of the US and Canada.

Bahá'i yearbook. New York, NY, 1926
Bahá'i world. New York, NY, 1928

Bahá´i-Weltzentrum Haifa (Hrsg.)

Bahá'í-Weltzentrum <Hêfa>. Universal House of Justice <Hêfa>. Hofheim, 1987

Bahá´i International Community

Gollmer, Ulrich: Abrüstung und Weltfrieden.. Hofheim-Langenhain, 1980
Die Verfassung der Bahá'í-Gemeinde. Hofheim, 2000

Baha´i-Magazin
Baha'i-Informationen. Hofheim-Langenhain
Gesellschaft für Bahá´i-Studien für das Deutschsprachige Europa:

Schriftenreihe der Gesellschaft für Bahá'í-Studien. Hofheim

Weitere Schriften aus Hofheim-Langenheim:

Mazandarani, Fadil: Amr wa halq. Hofheim-Langenheim
Tahir-zada, Adib:

Die Offenbarung Bahá'u'lláhs. Hofheim-Langenhain
The revelation of Bahá'u'lláh. Oxford

Dokumente des Bündnisses. Hofheim-Langenhain, 1989
Baha'iya _Hanum. [Hofheim], [1985]
Informationstagung über die Baha'i-Religion <1976, Langenhain>. Hofheim-Langenhain, 1976
Lincoln, A.L.: Politik des Glaubens. Hofheim-Langenhaim, 1973
Perkins, Mary: Die Bahá'í. Hofheim-Langenhain, 1988
Grossmann, Hermann: Was lehrt die Bahá'í-Religion?. Hofheim-Langenhain, 1985
Die Baha'i-Religion. Hofheim-Langenheim, 1978
Beveridge, Kent: Frühe Begegnungen Mitteleuropas mit der Bahá'í-Geschichte. Hofheim, 1995
Ali Muhammad Sirazi: Kleine Auswahl aus seinen Schriften. Hofheim-Langenhain, 1980
Heller, Wendy M.: Der Bund und die Grundlagen der bürgerlichen Gesellschaft. Hofheim, 1998
Zarandi, Muhammad: [Bericht aus den frühen Tagen der Baha'i-Offenbarung].[Hofheim-Langenhain]
Gulpayagani, Abu-´l-Fadl Muhammad Ibn-Muhammad:

Geschichte und Wahrheitsbeweise der Bahai-Religion. Stuttgart, 1919
Kitab al-fara'id. Hofheim, 2001
Letters and essays. Los Angeles, 1985

Hatcher, William S.:

Baha'u'llah und die Christen. Hofheim-Langenhain, 1975
Love, power, and justice. Wilmette, Ill., 1998
The Bahá'í faith. San Francisco u.a., 1984; 1985

Studien zum Bahá'ítum. Hofheim
Balyuzi, Hasan M.:

Abdu'l-Bahá. Hofheim-Langenhain
Eminent Bahá'ís in the time of Bahá'u'lláh. Oxford, 1985
Abdu'l-Bahá. London, 1971
Bahá'u'lláh. London, 1970
Edward Granville Browne and the Bahá'í faith. London, 1970

Esslemont, John Ebenezer:

Baha'u'llah und das neue Zeitalter, Stuttgart 1927; Birmingham 1948; Oberkalbach 51972; Hofheim-Langenhain 1976; 1986

Schaefer, Udo (Baha´i-Autor, Jurist und Religionswissenschaftler)

Die Grundlagen der Verwaltungsordnung der Baha´i, Heidelberg 1957 (Diss.)
Die Bahá'í-Religion im Spiegel christlicher Betrachtung. Frankfurt/Main, 1960
Der Bahá'í in der modernen Welt, Hofheim-Langenhain 1978; 1981
Sekte oder Offenbarungsreligion?. Hofheim-Langenhain, 1982
Ethische Aspekte des Rauchens. Hofheim, 1992
/Nicola Towfigh, Ulrich Gollmer: Desinformation als Methode, Hildesheim: Georg Olms Verlag 1995.
Glaubenswelt Islam. Eine Einführung, Hildesheim 1996
Heilsgeschichte und Paradigmenwechsel. Hofheim, 2002

Weitere Schriften aus Oxford:

Momen, Moojan:

Islam and the Bahá'í faith. Oxford, 2000
The Bahá'í faith. Oxford [u.a.], 1999
Buddhism and the Bahá'í faith. Oxford, 1995
The Bábí and Bahá'í religions. Oxford, 1981
Studies in honor of the late Hasan M. Balyuzi. Los Angeles, 1988
Studies in Bábi and Bahá'í history. Los Angeles

Momen, Wendi: A basic Bahá'í dictionary. Oxford, 1989
Braun, Eunice:

A crown of beauty. Oxford, 1982
A reader´s Guide, Oxford 1986

Sears, William:

A cry from the heart. Oxford, 1982
Klage des Herzens, Oxford 1983

Heggie, James:

An index of quotations from the Bahá'í sacred writings. Oxford, 1983
Bahá'í references to Judaism, Christianity and Islám. Oxford, 1986

Hofman, David: George Townshend. Oxford, 1983
Tobey, Mark: Art and belief. Oxford, 1984
Stendardo, Luigi: Leo Tolstoy and the Bahá'í faith. Oxford, 1985
Nash, Geoffrey: The phoenix and the ashes. Oxford, 1984
Hellaby, Madeline: Education in the Bahá'i family. Oxford, 1987
Hellaby, William: Prayer, Oxford 1985
Badiee, Julie: An earthly paradise. Oxford, 1992
Tuman, Ludwig: Mirror of the divine. Oxford, 1993
Chew, Phyllis Ghim Lian: The Chinese religion and the Bahá'í faith. Oxford, 1993
Cameron, Glenn: A basic Bahá'í chronology. Oxford, 1996
Smith, Peter:

A short history of the Bahá'í faith. Oxford, 1997
The Bahá'í faith. Oxford [u.a.], 1999
The Bahá'í religion. Oxford, 1988
The Babi and Baha'i religions from messianic Shi'ism to a world religion. Cambridge u.a., 1987

Marcus, Della L.: Her eternal crown. Oxford, 2000
Hein, Kurt J.: Radio Bahá'í, Ecuador. Oxford, 1988
Collins, William P.: Bibliography of English language works on the Bábí and Bahá'í faiths. Oxford, 1990
Browne, Edward Granville:

Selections from the writings of E. G. Browne on the Bábí and Bahá'í religions. Oxford, 1987
Materials for the study of the Bábí religion. Cambridge, 1961

Weitere Schriften aus Wilmette

Whitmore, Bruce W.: The dawning place. Wilmette, Ill., 1984
Stockman, Robert H.: The Bahá'í faith in America. Wilmette, Ill.
Nelson, Lee: A concordance to the writings of Bahá'u'lláh. Wilmette, Ill., 1988
Khan, Janet A.: Advancement of women. Wilmette, Ill., 1998

Deutsche Baha´i Gemeinde
Baha´i-Verlag Deutschland
Deutsche Baha´i Jugend
Baha´i: Mystik
Baha´i: Heilige Schriften
Aussagen zum Baha´i Glauben
Bahá'í Academics Resource Library
Bahá´í-Directory
Orthodoxe Bahá´í

http://www.folienkasten.de/islam/folien/folie09.htm: Folienkasten
http://www.relinfo.ch/bahai/infotxt.html: Zur Entstehung der Bahai
Bahai-Kritik (FRANCESCO FICICCHIA, Schweiz)

Answering Bahaullah
Literatur:

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Heckeroth, Egon: Auf den Spuren eines neuen Zeitalters. München, 1982
Jäggi, Christian J.: Zum interreligiösen Dialog zwischen Christentum, Islam und Baha'itum. Frankfurt am Main, 1987
Hutter, Manfred: Die Baha'i. Geschichte und Lehre einer nachislamischen Weltreligion, Marburg: REMID 1994.

Bjorling, Joel: The Baha'i faith. New York u.a., 1985
Dustdar, Farzin: Das Modell des Friedens. [Rosenheim], 1985
Caton, Peggy: Equal circles. Los Angeles, 1987
Kasrawi, Ahmad: Baha'igari, siigari, sufigari. Saarbrücken, 1989
Towfigh, Nicola: Schöpfung und Offenbarung aus der Sicht der Bahá'í-Religion. Hildesheim ; Zürich ; New York, 1989
Zimmer, Hermann: Eine Testamentsfälschung wertet die Bahai-Religion ab in den politischen Shoghismus. Waiblingen/Stuttgart, 1971
Cameron, Kenneth W.: Transcendentalists in transition. Hartford, 1980
Ficicchia, Francesco: Der Baha'ismus, Weltreligion der Zukunft?. Stuttgart, 1981
Meier, Fritz: Baha'-i Walad. Leiden, 1989
Panahi, Badi: Die fortschreitende Offenbarung Gottes [Tonträger]. Fürth, 1989
Bahailigin birinci yüzyili. Istanbul, 1948
Studies in the Bábí and Bahá'í religions. Los Angeles
Rosenkranz, Gerhard: Die Baha'i. Stuttgart, 1949
Towfigh, Nicola: Schöpfung und Offenbarung aus der Sicht der Bahá'í-Religion. Hildesheim u.a., 1989
Nash, Geoffrey: Iran's secret progrom. Sudbury, 1982
Miller, William M.: The Baha'i faith. South Pasadena, Calif., 1984
Ferraby, John: All things made new. London, 1987
Ficicchia, Francesco: Der Baha'ismus, Weltreligion der Zukunft? Stuttgart, 1981
Roemer, Hermann: Die Babi-Beha'i. Potsdam, 1912
MacEoin, Denis: A people apart. London, 1989
Israq-_Hawari, Abd-al-Hamid: Gangina-i hudud wa ahkam. New Delhi, 1980
Cannuyer, Christian: Les Baha'is. [Turnhout], 1988
Galwas, Mustafa: _Hatar al-Babiya wa-'l-Baha'iya. az-Zaqaziq, [1990]
Gibali, Ahmad al-: al- Baha'iya baina 'l-madi wa-'l-hadir. Iskandariya, [1985]
Chase, Thornton: Zweck und Ziel der Bahai-Offenbarung. Waiblingen-Stuttgart, 1962
Khianra, Dipchand: Immortals. New Delhi, 1988
Kuhlmann, Jürgen: Etappen einer Liebesgeschichte. Nürnberg, 1993
The Bahá'§ world. Haifa
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Sahebjam, Freidoune: Un procès sans appel. Paris, 1992
Hollinger, Richard: Community histories. Los Angeles, 1992
Sahbá, Fariburz: The dawning place of remembrance of God. New Delhi, India, ca. 1986
Baha'i, Religion nach Maß? Stuttgart, 1970
Sabet, Huschmand:

Der gespaltene Himmel. Stuttgart, 1967
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Remey, Charles M.:

A series of twelve articles introductory to the study of the Bahá'í teachings. New York, NY, 1925
The universal consciousness of the Bahá'í revelation. New York, NY, 1925

Dreyfus, Hippolyte:

Babismus und Behaismus. Frankfurt a. M., 1909
Essai sur le Bahá'isme. Paris, 1962

Grossmann, Hermann: Umbruch zur Einheit. Stuttgart, 1947
Ayman, Lily: Literacy. Landegg, 1992
Zimmer, Hermann:

Die Wiederkunft Christi von der die Prophezeiungen sprechen .... Waiblingen, 1950
A fraudulent testament devalues the Bahai religion into political Shogism. Waiblingen/Stuttgart, 1973

Sirag-ad-Din, Ahmad W.: al- Baha'iya wa-'n-nizam al-alami al-gadid. 2. al- Baha'iya. Dimasq, 1994
Sahibgam´, Faridun: Un procès sans appel. Paris, 1994
Bryson, Alan: Light after death. New Delhi, 1993
Sabet, Huschmand: Der Übergang vom "Global-Crash" zur Weltidentität. Stuttgart, 1994
MacEoin, Denis: Rituals in Babism and Baha'ism. London [u.a.], 1994
Sprague, Sydney: Die Geschichte der Bahai-Bewegung. Stuttgart, 1913
Faizi, Gloria: Stories about Bahá'í funds. New Delhi, 1993
Naggar, Amir an-: al- Baha'iya wa-gu_duruha 'l-babiya. [al-Giza], 1996
Linard, Thomas: Bibliographie des ouvrages de langue française mentionnant les religions bábíe ou bahá'íe. Paris, 1996
Hakim, Christine: Die Bahá'i oder der Sieg über die Gewalt. Altstätten, 1984
Van Den Honaard, Will C.: The origins of the Bahá'í community of Canada. Waterloo, Ontario, 1996
MacLean, J.A.: Revisioning the sacred. Los Angeles, 1997
Cole, Juan R.: Modernity and the millenium. New York, 1998
Adamson, Hugh C.: Historical dictionary of the Bahá'í Faith. Lanham, Md. [u.a.], 1998
Eghbal, Mardjaneh: Die Idee der Einheit Gottes und der Menschheit dargestellt anhand der Primärschriften der Baha'i-Religion, 1997
Bürgel, Johann Christoph: Iran im 19. Jahrhundert und die Entstehung der Baha'i-Religion. Hildesheim [u.a.], 1998
Phelps, Myron H.: Abdul Baha Abbas' Leben und Lehren. Stuttgart, 1922
Buck, Christopher:

Paradise and paradigm. Albany, NY, 1999; [Los Angeles], 1999
Symbol and secret. Los Angeles, 1995

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Missaghian-Moghaddam, Fiona: Die Verbindlichkeitsbegründung der Baha'i-Ethik. Frankfurt am Main [u.a.], 2000
Sabet-Sobhani, Ariane: Die politischen Botschaften des Religionsgründers Bahá'u'lláh, 2000
Comment repenser l'éducation à l'aube du troisième millénaire?. Association d'Études Baha'ies - Europe Francophone. Genève, 2000
Baha´i Gan, Baha´-ad-Din: [Kulliyat]. Kabul, [1953]
Ankerberg, John: Encyclopedia of cults and new religions. Eugene, Or., 1999; 2000
Bahá'í studies. Ottawa
Zabih, Manoutchehr: Die Lösung der sozialen Fragen. Stuttgart, 1949
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Antes, Peter: Vielfalt der Religionen. Hannover, 2002
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Brown, Keven: Evolution and Bahá'í belief. Los Angeles, 2001
Chase, Thornton: Zweck und Ziel der Bahai-Offenbarung. Waiblingen-Stuttgart, 1925
Enayati, Hale: Die Garantie der individuellen Religionsfreiheit im Völkerrecht unter besonderer Berücksichtigung der Stellung der Bahá'í. Berlin, 2002
Amili, Baha-ad-Din Muhammad Ibn-Husain:

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Kasrawi, Ahmad: Baha'igiri. Tihran, [ca. 1947]
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