Zivilreligion im Internet

Helmut Zenz:
ZIVILRELIGION IM INTERNET

Literatur in Auswahl
Links, Texte und Zitate

Literatur in Auswahl:

ZIVILRELIGION IM DEUTSCHSPRACHIGEN RAUM

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Lull, Timothy, F.: Aspekte der Bürgerreligion, Bericht über die Konsultation, in: epd-Dokumentation Nr. 1/1985

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Schieder, Rolf:

Die Diskussion über Civil Religion in der Bundesrepublik (epd-Dokumentation Nr. 1/1985)
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Smid, Stefan:

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Schwager, Raymund:

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Ein Fest für Pestalozzi, ein Fest der Nation oder: die Inszenierung des Pädagogischen.: Schweizer Pestalozzifeiern zwischen Zivilreligion, Nationalpädagogik und Identitätsstiftung 1896, 1927, 1946, Bern [u.a.] : Lang, 1997. - 426 S. (Explorationen ; 17), Zugl.: Zürich, Univ., Diss., 1996. -

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Civil religion und Pluralismus: Reaktionen auf das Pluralismusproblem im systematisch-theologischen Diskurs, Frankfurt am Main [u.a.] : Lang, 1998. - 323 S. (Kontexte ; 25) Zugl.: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1996. -

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Unfried, Berthold/Schindler, Christine im Auftrag der Internationalen Tagung der Historikerinnen und Historiker der Arbeiterinnen- und Arbeiterbewegung (Hrsg.): Riten, Mythen und Symbole - die Arbeiterbewegung zwischen "Zivilreligion" und Volkskultur. [33. Linzer Konferenz der Internationalen Tagung der Historikerinnen und Historiker der Arbeiterinnen- und Arbeiterbewegung, 9. bis 13. September 1997]; Leipzig : AVA, Akad. Verl.-Anst., 1999. - 304 S. (International Conference of Historians of the Labour Movement: ITH-Tagungsbericht ; 33) Beitr. teilw. dt., teilw. engl., teilw. franz..
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ZIVILRELIGION IN ENGLAND, DEN VEREINIGTEN STAATEN UND KANADA

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Civil Religion and New Religious Movements
Civil Religion in Comparative Perspective: Japan and America

Gewohnheiten des Herzens. Individualismus und Gemeinsinn in der amerikanischen Gesellschaft, Köln 1987 (MS 1235 B 435)

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Bibliography on the religious right in America. Monticello, Ill., 1986
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ZIVILRELIGION IN NORDEUROPA

Harmarti, Béla: The church and civil religion in the Nordic countries of Europe. Geneva, 1984
Henningsen, Bernd: Die Politik des Einzelnen. Studien zur Genese der skandinavischen Ziviltheologie. Ludwig Holberg, Sören Kierkegaard, N.F.S. Grundtvig,Göttingen 1977 (BF 1410 H 517)

ZIVILRELIGION IN ISRAEL

Abramov, S.Z. Perpetual Dilemma: Jewish Religion in the Jewish State, Cranbury, N.J. 1977
Liebmann, Charles S./Don-Yehiya, Eliezer (Hrsg.): Civil Religion in Israel. Traditional Judaism and Political Culture in the Jewish State, Berkeley u.a. 1983
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ZIVILRELIGION IN AFRIKA

Moodie, T. Dunbar: The Rise of Afrikanerdom: Power, Apartheid, and the Afrikaner Civil Religion, Berkeley 1975
Dickow, Helga: Das Regenbogenvolk: die Entstehung einer neuen civil religion in Südafrika - 1. Aufl. Baden-Baden : Nomos-Verl.-Ges., 1996. - 285 S. (Gesellschaft und Bildung ; 12), Zugl.: Freiburg (Breisgau), Univ., Diss., 1996.

ZIVILRELIGION IN ISLAMISCHEN LÄNDERN

Braswell, George W. Jr.: Civil Religion in Contemporary Iran, in: Journal of Church and State 21 (1979), S. 223-246
Dreßler, Markus: Die civil religion der Türkei: kemalistische und alevitische Atatürk-Rezeption im Vergleich, Würzburg : Ergon-Verl., 1999. - 139 S. *Arbeitsmaterialien zum Orient ; 4) Zugl.: Marburg, Univ., Magisterarb., 1997 u.d.T.: Dreßler, Markus: Die civil religion der Türkei und Mustafa Kemal in der religiösen Vorstellungswelt der Aleviten.
Edipoglu, Kerim: Säkularisierung oder Religionsersatz? : die Zivilreligion in der frühen Türkischen Republik, Marburg : Tectum-Verl., 2002. - 1 CD-ROM ; 12 cm

ZIVILRELIGION IN ASIEN

Harmati, Béla: The church and civil religion in Asia. Geneva, 1986
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ZIVILRELIGION IN EHEMALS KOMMUNISTISCHEN LÄNDERN

Thrower, James: Marxism-Leninism as the civil religion of Soviet society. Lewiston u.a., 1992

Links, Texte und Zitate

Evangelikalismus und Fundamentalismus in den USA
ZDF-Texte zum Download: Traumhochzeit - ein zivilreligiöses Ritual: Der sakramentale Hintergrund der erfolgreichen RTL-Show
Rezension zu Michael Walzer (Gerhard Schick)
DVPW Ad Hoc Gruppe "Politik und Religion"
Bibliographie Bellah
Seitter, Walter: Brauchen wir eine Zivilreligion?
EKD: Zum Verhältnis von Protestantismus und Kultur im neuen Jahrhundert

"Als Zivilreligion werden diejenigen religösen Elemente der politischen Kultur bezeichnet, die - relativ unabhängig von den verfaßten Kirchen - wichtige Integrations- und Legitimationsfunktionen für die politische Ordnung erbringen. Dem Gebot der religiös-weltanschaulichen Neutralität des Staates und den zunehmenden kulturellen Pluralisierungsprozessen entsprechend müssen solche zivilreligiösen Bestände allerdings auf einen inhaltlich dünnen Minimalkonsens beschränkt bleiben:

Sie reduzieren sich hierzulande vor allem auf die (deutungsoffene, nicht nur christlich zu interpretierende) Nennung Gottes als letzter Verantwortungsinstanz in Verfassungspräambeln und auf seine Anrufung anläßlich bestimmter öffentlich relevanter Handlungen (religiöse Eidesformel etc.).
Aber auch der politische "Festkalender", die nationale Gedenkkultur oder die kollektive Begehung von herausgehobenen, für das gesamte Gemeinwesen bedeutsamen Ereignissen sind mit der Vergegenwärtigung kollektiv geteilter Wertüberzeugungen verbunden, die oft auf religiöse Inhalte und Ausdrucksformen zurückgreift.

Die zivilreligiöse Symbolik kann, wenn sie auf das gesellschaftliche Wirken konkreter Kirchen und Religionsgemeinschaften bezogen bleibt, das Bewußtsein wachhalten, daß der freiheitliche Verfassungsstaat von Voraussetzungen lebt, die er selbst nicht hervorbringen kann. Der freiheitsverträgliche Charakter der Zivilreligion geht aber verloren, wenn der Staat selbst als ihr Produzent auftritt oder die Nation eine religiöse Überhöhung erfährt. Deshalb ist wichtig: Die neuere protestantische politische Ethik betrachtet Menschenwürde, universelle Menschenrechte und demokratische Partizipation als moralische Rechtfertigungsbasis jedes partikularstaatlichen Gemeinwesens. Nur insoweit sie damit verträglich sind, können die zivilreligiösen Elemente der politischen Kultur seitens der evangelischen Kirche gestützt werden."

ZDF-katholische Fernseharbeit - 15. These:

Die kirchlichen MitarbeiterInnen lassen sich von der Zivilreligion leiten, anstatt die christlichen Werte in die Zivilreligion zu integrieren.

Vorbemerkung: Was wir unter Zivilreligion verstehen

Zur These

"Seelsorge bei Dr. Sommer" - eine Untersuchung zu Religion und Religiosität in der Jugendzeitschrift BRAVO (Rezension zur Dissertation von Heiko Trimpel):

"Zusammenhänge werden sichtbar und das Bild einer auch unter Erwachsenen verbreiteten westlichen Zivilreligion wird greifbar. Ob diese Zivilreligion von Kirchenleuten als positiv oder negativ beurteilt wird, ist im übrigen unerheblich. Sie existiert und gehört damit zu den Phänomenen mit denen sich die Religionspädagogik auseinandersetzen muss, wenn sie die Schülerinnen und Schüler ernst nehmen will. Gerade das nämlich tut BRAVO mit seinen Lesern und daraus rührt auch ein Teil ihres grossen Erfolges bei Jugendlichen."
Themen mit religiösem Bezug in der Bravo

Kirchenbild (Hochzeit, Taufe, Tod, tolerante und konservative Kirchenmänner, Unterrichts- und Kirchenzwang, Jesus Freaks)
Religion und Sexualität (kirchliche Sexualmoral, Keuschheit)
Fremde Religionen (Islam, Buddhismus, Rastafari, Indianerreligion)
Sekten (Scientology, Zeugen Jehovas, andere Sekten)
Okkultismus (Okkulte Praktiken, Spiritistische Praktiken, Satanismus)
Stars (Religiosität der Stars, Starkult)
Musik (Konzerte, Techno, Heavy Metal)

"Starhochzeiten und der persönliche Glaube von Stars lassen tief ins heutige westliche Kirchenbild blicken. Pfarrer und Priester werden klar in konservative (schlechte) und fortschrittliche (gute) eingeteilt. Die rigorose Sexualmoral verschiedener Kirchen und religiöser Gruppen wird von BRAVO einhellig verurteilt: Sexualität vor der Ehe ist normal und natürlich. Bei der Präsentation fremder Religionen erscheint der Islam weitgehend negativ, weil er Mädchen und Frauen unterdrückt, der Buddhismus ausschliesslich positiv, weil er nicht aggressiv ist und keine religiöse Gemeinschaft zur Glaubensausübung impliziert. Weitere Religionen (wie auch Sekten) werden in der BRAVO oft oberflächlich oder sogar falsch porträtiert. Das Thema "Sekten" wird häufig aufgegriffen, unter anderem auch in verschiedenen Fotoromanen. Das Sektenbild von BRAVO zeichnet sich durch drei Stichworte aus: Geldgier, Guru und Zwang zum Konsumverzicht. Neben Sekten werden auch okkulte Praktiken häufig thematisiert. BRAVO unterscheidet zwischen harmlosen spielerischen Techniken (Horoskop, Tarot...) und gefährlichem Spiritismus oder Satanismus. Davor warnt die Zeitschrift auch klar, zeigt in der bildlichen Umsetzung aber oft trotzdem eine gewisse Faszination für solche Kulte.

Wolfgang Schäuble: Was erwarten Politik und Gesellschaft von der Theologie? Vortrag vor der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD)

Die Theologie ist auch nicht aufgerufen oder berufen, der Politik eine "religion civile", wie es bei Jean-Jacques Rousseau in der klassischen Formulierung dieses Problems heißt, bzw. eine "civil religion", wie es heute in Amerika bei der aktuellen Version der Diskussion heißt, zu entwerfen. Die Erkenntnis, daß die volonté generale und der demokratische Prozeß aus sich heraus keine Antworten auf die ewigen Sinnfragen des Menschens hervorbringen, daß sie mit Schuld und Angst nicht umgehen und Trost und Rechtfertigung nicht spenden können, ist so alt wie die moderne Demokratie. Ebenso hoffnungslos und gefährlich aber sind alle seitdem unternommenen Versuche innerweltlicher Sinnstiftung fehlgeschlagen. Der Versuch den, Himmel auf Erden zu schaffen, führt mit großer Wahrscheinlichkeit in das genaue Gegenteil. Oder wie der Dresdener Bischof Reinelt einmal gesagt hat: "Wo immer in der Welt einer nicht mehr weiß, daß er höchstens der Zweite ist, da ist bald der Teufel los."

Veranstaltungen Evangelisches Studienwerk: D 1 Säkularisierung und Staatlichkeit - auf den Spuren einer heimlichen Leitmetapher der deutschen Staatsrechtslehre (nicht mehr im Netz)

In den philosophischen und theologischen Nachkriegsdebatten verhandelte man die Frage nach der "Legitimität der Neuzeit" unter dem Stichwort der Säkularisierung ursprünglich religiösen Ideengutes. Damals war es nicht fernliegend, daß auch der Staatsrechtler und spätere Verfassungsrichter Ernst-Wolfgang Böckenförde das Thema aufgriff und auf die Legitimität und Integration des Staates bezog, selber ja ein genuines Produkt der Neuzeit. Seiner Frage, "ob nicht auch der säkularisierte weltliche Staat letztlich aus jenen inneren Antrieben und Bindungskräften leben muß, die der religiöse Glaube seinen Bürgern vermittelt" gab er damals eine verhalten bejahende Antwort. Er faßte sie in eine Formulierung zusammen, deren Karriere, gemessen an der weiteren Entwicklung der philosophischen und theologischen Debatten, erstauen muß. Vielleicht der meistzitierteste Satz der detuchen Staatsrechtslehre und für nicht wenige Juristen immer noch die maßgebliche Kurzformel für die Probleme von Staatlichkeit, lautete Böckenfördes These in Kürze: "Der freiheitliche, säkularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann".

Abrißunternehmen Postmoderne? Das Kreuz mit dem Ende (nicht mehr im Netz)

Darum finden "Zivilreligionen", Hauruckreden von Bundespräsidenten oder Visionen vom sozialen Uterus auch so große Aufmerksamkeit in den Medien. Empörung und Entrüstung machen sich dort immer gut. Damit läßt sich Quote oder Auflage erzielen und sich auch ein gutes Gewissen verschaffen. Das haben inzwischen sogar die Unternehmen entdeckt. Am Problem, daß niemand weiß, wie die Probleme zu lösen sind, die Telematik und Weltmarkt innerhalb der einzelnen Staaten und ihrer sozialen Sicherungssystemen anrichten, ändert das alles aber nichts.

Öffentliche Kirche: Zur Bedeutung von Öffentlichkeit für Kirche und Theologie äussert sich Edmund Arens

Im Blick auf die Stellung der Kirche innerhalb einer zivilen Gesellschaft plädiert Grosse Kracht für eine öffentlichkeitsbezogene Position, die die Möglichkeit biete, sowohl die christlichen Inhalte und Optionen in die öffentlichen Debatten einzubringen als auch die Perspektive und Parteilichkeit des Evangeliums zur Geltung zu bringen. Ausschlaggebend für das Verhältnis der Kirche zur zivilgesellschaftlichen Demokratie sei indes, ob sie ihre Optionen über öffentliche oder nicht-öffentliche Interventionen vorbringt. Eine zivilgesellschaftsvertrauende Praxis erlaube der Kirche sowohl von einer autoritär-paternalistischen Partnerschaft mit dem Staat als auch von dessen zivilreligiöser Aufladung Abschied zu nehmen.

Welche Zivilreligion braucht Europa

Welche Zivilreligion braucht Europa? Essay von Lothar Probst und Winfried Thaa: Die Erinnerung an den Holocaust sollte es nicht sein. Eine Antwort auf Dan Diner

Zwischen Anpassung, Selbstbehauptung und politischer Agitation. Zur vielseitigen aktuellen (und zukünftigen) Bedeutung religiöser Organisationen

In den USA wird diese Zurückbindung wohl dadurch erleichtert, dass auf der Makroebene eine gegenüber allen Konfessionen verselbständigte nationale Zivilreligion existiert, die aufgrund ihrer konsensualen Basis keiner kirchlichen Organisation (auch keiner "Institutionskirche" im Sinne Daibers) bedarf (Bellah 1991c)[6: Der Gott dieser Zivilreligion entspricht in seiner unitarischen Konturlosigkeit ungefähr dem Gottesbegriff jener Bevölkerungsmehrheit, die in einschlägigen demoskopischen Umfragen einen Glauben an ein "höheres Wesen" dokumentiert (vgl. z.B. Daiber 1995: 43). Da über 95% der Amerikaner zumindest in dieser konfessionell unverbindlichen Weise "gläubig" sind, darf sich diese nationale Zivilreligion tatsächlich auf eine sehr beeindruckende Konsensgrundlage stützen (vgl. Glogg 1993: 78).].
In Europa wird sie demgegenüber dadurch behindert, dass die "offiziellen Volkskirchen" mangels einer davon unabhängigen Zivilreligion nach wie vor stark als Träger gesamtgesellschaftlich relevanter Werte (und Dienstleistungen) in Anspruch genommen werden. Anders gesagt: ein seiner "offiziellen" Kirchen entledigter Staat würde als areligiöse Institution zurückbleiben, die auf eine völlige Positivität ihrer Normsetzungen (mit allen Risiken, die man aus der Geschichte des 20. Jh. kennt) verwiesen wäre (vgl. z.B. Koch 1995).

Weltreligionen und Weltethos. Gemeinsamkeiten als Grundlage globalen Friedens?

3. Sollen also die historischen Religionen Ressourcen einer «kommenden Zivilreligion des Weltbürgers» sein? Auch dies nicht. Der Begriff Zivilreligion meint ja eine säkulare Wertegrundlage innerhalb einer Gesellschaft oder einer Nation, die sich für ihre Äusserungsformen entweder mit Elementen aus verschiedenen Religionen wie mit Versatzstücken bedient oder eigene pseudoreligiöse Formen entwickelt (Beispiel: Nationalfeiertage). Das Weltethos ist demgegenüber gerade kein kaschierter Prozess auf eine Zivilreligion jenseits aller historischen Religionen hin. Ziel einer weltweiten Verständigung zwischen den Religionen kann und soll keine Welteinheitsreligion sein. Eine solche zeichnet sich ohnehin nirgendwo auf der Erde ab. Auch im neuen Jahrtausend kann die Vielfalt der Religionen eine wechselseitige Bereicherung sein. Ziel einer weltweiten Verständigung zwischen den Religionen soll ein gemeinsames Menschheitsethos sein, das aber die Religionen nicht ablösen soll. Das Ethos ist und bleibt nur eine Dimension innerhalb der einzelnen Religion und zwischen den Religionen.
3. Nun hat die Ethik hierzulande ihre Bindung an die Religion weitgehend verloren, Religion selbst ist aus vielen Bereichen der Gesellschaft verschwunden. Dennoch sind bestimmte ethische Selbstverständlichkeiten weiterhin in allen Teilbereichen der Gesellschaft in Geltung, gewisse Grundwerte werden gesamtgesellschaftlich akzeptiert und von jedermann in Anspruch genommen. Niklas Luhmann hat die amerikanische Zivilreligionsdebatte sinnvoll auf diese Problematik hin weitergeführt. Ein solcher Bedarf an ethischen und normativen Selbstverständlichkeiten ergibt sich zunehmend im weltweiten Rahmen: Globalisierungsprozesse aller Art machen so etwas wie eine «globale Zivilreligion» (oder, mit Küng zu sprechen: ein «Weltethos») zu einer unbedingten Notwendigkeit.

Michael Plathow, Heidelberg: Die Engel im Kontext von Mythos und Rationalität (nicht mehr im Netz)

"Engel" mit dem häufig sentimentalen Hauch von Kitsch und Idylle üben gerade in der Weihnachtszeit eine legitimierende Funktion in der Werbung für Umsatz und Geschäft aus. Sie unterstützen in dieser Instrumentalisierung und Vermarktung die Ansprüche zivilreligiöser Werte einer Konsumgesellschaft. Gerade wenn die zivilreligiöse Stabilisierung und Legitimierung auch in den politischen Bereich übergeht, ist ideologiekritische Verantwortung geboten.

"Liturgie: „Kirche hat mehr zu bieten als andere“ - Liturgiereferent Fischer beleuchtete die Perspektiven der Liturgie in der modernen Gesellschaft

"Mainz. „Die katholische Kirche hat im Konzert religiöser Liturgien in dieser Gesellschaft mehr zu bieten als die anderen“, erklärte der neue Liturgiereferent im Bischöflichen Seelsorgeamt in Mainz, Wolfgang Fischer, der am Mittwoch, 30. Oktober, von Domkapitular Msgr. Heinz Heckwolf, im Haus am Dom in sein neues Amt eingeführt wurde. Nach Fischers Auffassung, breite sich eine „Zivilreligion“ aus, die sich zwar des christlich-abendländischen Erbes bediene, aber mit anderem Sinngehalt. „Weihnachten ist heute ein Konsumfest und hat bei vielen nichts mehr mit Christi Geburt zu tun“, führte er als Beispiel an. Diese „Zivilreligion“ begnüge sich aber damit, den Alltag ins Außeralltägliche zu transzendieren. Das Christentum sei dagegen etwas, das auf den Menschen als Geschenk und Gnade zukomme und sich nicht allein aus sich selbst heraus legitimiere. Fischer löst Domkapitular Prälat Josef Seuffert ab, der aus Altersgründen das Referat abgibt.

Kerstin Probiesch: US-Zivilreligion. Die amerikanische Zivilreligion

"Wenn am 7. November der neue amerikanische Präsident gewählt wird, geht es nicht nur um die Weitergabe einer rein weltlichen Macht an Bush oder Gore. Vor allem Religionssoziologen verweisen regelmäßig auf den religiösen Charakter amerikanischer Politik und der Existenz einer amerikanischen Zivilreligion. Trotz der Trennung von Staat und Kirche sei die Durchdringung des öffentlichen Lebens und der Politik, so M. Riesebrodt, mit religiöser Rhetorik und Symbolik auffallend. Zivilreligion meint in den USA jedoch nicht nur diese Durchdringung, sondern die religiöse Überhöhung der Nation. In diesem Zusammenhang verweisen unter anderem C. Marvin und D.W. Ingle auf den Nationalismus als mächtigste Religion der USA, mit ihrem Präsidenten als 'Pontifex Maximus', dem obersten Priester. Zivilreligion ist keine "verfasste Religion". "Sind sie Angehöriger einer Zivilreligion?" Diese Frage würde wohl niemand bejahen. Dennoch finden folgende Fragen in den Meinungsumfragen regelmäßig eine große Zustimmung: Denken sie, dass die amerikanische Flagge heilig ist? Ist die amerikanische Geschichte abhängig von Gottes Fügung? Ist die Autorität des Präsidenten eine von Gott gewollte Macht? Ist Amerika Gottes neues Israel? Amerika als heilige Nation, als neues Kanaan? So wurde es bereits von den Gründervätern betrachtet, die vielfach auf Grund religiöser Verfolgung ihre europäische Heimat verließen. Für diese Menschen, davon zeugen die Quellen, war England ein neues Ägypten oder Babylon, der Atlantik das Rote Meer und Amerika das neue Kanaan. Insofern ist das Exodus-Thema ein Paradigma amerikanischer Religiosität damals - und heute. Amerika als auserwählte Nation, als Hort der Demokratie. Der politische Festkalender der amerikanischen Zivilreligion aktualisiert dies jedes Jahr aufs Neue, und zu seinen Feiertagen gehören 'Thanksgiving', der 'Unabhängigkeitstag', 'Memorial Day' und die Antrittsrede des Präsidenten. Das heiligste Symbol dieser Religion ist die amerikanische Flagge, ihre heiligen Dokumente sind die Verfassung, die Unabhängigkeitserklärung und einige Präsidentenreden. Geehrt werden diese Präsidenten an einem speziellen Festtag. Die Ahnen und gefallenen Helden erfahren ihre Ehrung am 'Memorial Day' und dem 'Veteran's Day'. An diesen Tagen pilgern die Amerikaner zu ihren Heiligen Orten: dem Denkmal Washingtons, dem Lincoln Memorial und den Nationalfriedhöfen. Und in dieser Zeit spielt die sakrale Musik, unter anderem die Amerikanische Nationalhymne, der amerikanischen Zivireligion eine größere Rolle als sonst. Während die Pilgerväter von einigen Religionssoziologen als Halbgötter der amerikanischen Zivilreligion interpretiert werden, gilt, und dies wird zum Beispiel in der Zeitschrift Presidential Studies Quarterly regelmäßig diskutiert, der Präsident als ihr oberster Priester. Dieser 'Pontifex Maximus' wird am 7. November gewählt."

The American Civil Religion: Ein einführender Artikel von Alan Dechert aus 1998.
Law, Morals, and Civil Religion in America: Sehr interessanter Artikel aus: Journal of Church and State' von Derek H. Davis.
Diving America: Religion and the National Culture: Eine Artikelsammlung zur Religionsgeschichte der USA.
What is an American? Mehrteiliger Artikel über die Zivilreligion der USA.
Thomas Jefferson: Artikel über den Präsidenten Thomas Jefferson. Grundlage der Argumentation sind Begriffe aus dem Bereich der Erforschung der amerikanischen Zivilreligion.
Religion and Revolution: Historische Entwicklung der amerikanischen Zivilreligion.
American Art and National Identity: Online-Ausstellung, die den Zusammenhang zwischen der religiösen Überhöhung der amerikanischen Nation mit der amerikanischen Kunst dokumentiert.

idw - Religionspolitik und Zivilreligion

"Ist der Begriff der Zivilreligion als religionspolitischer Orientierungsbegriff brauchbar? In einem interdisziplinären Dialog wollen Wissenschaftler, die sich seit Jahren mit dem Zivilreligionstheorem auseinandersetzen, diese Frage während einer Tagung im Zentrum für interdisziplinäre Forschung (ZiF) der Universität Bielefeld vom 30. November bis zum 2. Dezember beantworten. Diese Tagung nimmt die gegenwärtige Wiederkehr der Religion als Akteur auf dem Feld der Politik zum Anlass, danach zu fragen, welche religionspolitischen Optionen in einer multireligiösen Gesellschaft sinnvoll sind und ob eine postnationale Zivilgesellschaft einen gemeinsamen weltanschaulichen Minimalkonsens, mit anderen Worten: eine Zivilreligion, braucht. Der Begriff Zivilreligion, Mitte der siebziger Jahre von Hermann Lübbe und Niklas Luhmann in den deutschen religionstheoretischen Diskurs eingeführt, findet mittlerweile in der Theologie, der Religionswissenschaft, der Soziologie, der Politikwissenschaft, der Amerikanistik, der Geschichtswissenschaft, der Ethnologie und der Pädagogik Verwendung. "Zwischen gesellschaftlichem Universalkonsens und Bürgerreligion, politischer Religionszuschreibungspraxis und religiöser Dimension der politischen Kultur spannt sich eine ganze Palette von Definitionen", sagt der wissenschaftliche Leiter der Tagung, Prof. Dr. Rolf Schieder aus Landau. Die Vielfalt der Zugänge und die multidisziplinäre Vorgehensweise würden ein Kolloquium sinnvoll machen, das die Disziplinen miteinander ins Gespräch bringt und das versucht, die Stärken und die Schwächen des Zivilreligionsbegriffs zu bestimmen. Zur Tagung äußert sich Rolf Schieder wie folgt: Die Debatte über Grundwerte ebenso wie die bildungstheoretischen Auseinandersetzungen über das Verhältnis von Ethik- und Religionsunterricht zeigen, dass auch in Deutschland dem Religionsbegriff mit großen Vorbehalten begegnet wird, wenn auch die Notwendigkeit der Formulierung und der Tradierung von Sinnhorizonten für das politische Gemeinwesen anerkannt wird. Diesen Sinnhorizonten aber das Prädikat "religiös" beizulegen, zögern viele und schlagen im Interesse von möglichst großer Inklusion vor, auf den Religionsbegriff zugunsten von Ethik oder praktischer Philosophie zu verzichten. Der Zivilreligionsbegriff bedarf einer religionstheoretischen Grundlegung, die den Verdacht des Obskurantismus oder der Erschleichung von Macht durch Ideologisierung der Politik auszuräumen imstande ist. Darüber hinaus muss gezeigt werden können, inwiefern die Einführung einer religiösen Kategorie ein Mehr an Einsicht in die Struktur der Phänomene besitzt. Mit diesem Kolloquium verbindet sich die Hoffnung, einen interdisziplinären Konsens über den religionstheoretischen Zuschnitt des Zivilreligionsbegriffs herbeiführen zu können. Über die religionstheoretischen Probleme hinaus soll der Frage nachgegangen werden, ob der Zivilreligionsbegriff über ein Aufklärungspotential für aktuelle religionspolitische Probleme verfügt. Glaubte man vor 1989 zumal im Nachkriegsdeutschland noch, religionspolitische Fragen seien prinzipiell durch die Delegierung des Religiösen an die Kirchen und die Privatsphäre des Bürgers gelöst, so hat sich diese Prognose nicht bestätigt. Inzwischen ist weltweit Religion wieder zu einem Akteur auf dem Feld der Politik geworden. Entsprechend notwendig wird eine aktive Religionspolitik. Die Vermutung, dass religionspolitische Entscheidungen ihrerseits auch von religiös-weltanschaulichen Annahmen beeinflusst sind, bedarf der Überprüfung. Sowohl bei den Entscheidungen des Bundesverfassungsgerichts in religionspolitischen Fragen wie auch in den bildungspolitischen Debatten besteht für eine solche Annahme zumindest ein "Anfangsverdacht". Doch auch die Religionszuschreibungspraktiken der Medien sowie die Zunahme von Inszenierungen, Ritualen und Liturgien in der Politik machen eine Analyse religiös-politischer Phänomene notwendig. Weiter ist zu fragen, ob und inwiefern der zunehmende Wertediskurs - von der Grundwertedebatte über die Wertediskussion im Kosovo-Krieg bis hin zur Forderung, Europa habe sich als "Wertegemeinschaft" zu konstituieren - als Symptom für einen zivilreligiösen Bedarf, aber auch für eine zivilreligiöse Problemlage anzusehen ist. Einerseits soll die weltanschauliche Neutralität staatlicher Institutionen gewahrt bleiben, zugleich aber verdankt sich eben diese Neutralität zivilreligiösen Errungenschaften der Neuzeit: die Unterscheidung von Religion und Politik lässt sich nicht gegen, sondern nur mit den Religionen aufrechterhalten. Angesichts der Pluralisierung auf dem religiösen Feld stellt sich zudem die Frage, ob eine Zivilreligion imstande ist, religiöse Konflikte zu "zivilisieren". Der Islam in Deutschland kämpft seit Jahren auf bildungspolitischem Gebiet um Gleichberechtigung mit anderen Religionen, die ihm jedoch nur sehr zögernd gewährt wird. Während die christlichen Kirchen diese Gleichberechtigung befürworten, zögert man in den Kultusbürokratien, diese Gleichberechtigung zu vollziehen. Insofern ist der Umgang mit dem Islam und anderen religiösen Minderheiten durchaus als Seismograph für den zivilreligiösen Zustand eines Landes anzusehen. Die zivilreligiöse Sonderrolle des Judentums für Deutschland wird an den Debatten um die Shoah deutlich.

Rüsen/Vögele: Forschungsprojekt: Zivilreligion. Kulturen der Anerkennung
Religion: Definition

Zivilreligion: Mit seinem Aufsatz "Civil Religion in America" eröffnete der amerikanische Soziologe Robert N. Bellah 1967 eine grosse Debatte unter Soziologen, Religionswissenschaftlern, Politologen und Theologen über den Beitrag der Religion zum Zusammenhalt moderner Gesellschaften. Die Debatte kreist um drei Hauptfragen: ob und inwiefern Religion notwendig ist, um den Zusammenhalt einer Gesellschaft zu garantieren (nach der These von Emile Durkheim, 1912) bzw. ob die Grundwerte einer Gesellschaft religiös begründet und vermittelt sein müssen, um allgemein anerkannt zu werden inwiefern die traditionellen Religionen (in Europa und Amerika: katholisches und protestantisches Christentum sowie Judentum) diese Rolle im modernen demokratischen Staat überhaupt wahrnehmen, nachdem erstens Grund- und Menschenrechte zwar auch in der biblischen Tradition vorkommen, zweitens aber gerade die Kirchen (besonders die römisch-katholische) die Moderne bis Mitte des 20. Jahrhunderts erbittert bekämpften und drittens die kirchliche Bindung der Menschen (zumindest in Westeuropa) in den letzten Jahrzehnten stark zurück gegangen ist inwiefern die bereits 1762 von Jean-Jacques Rousseau im seinem Hauptwerk "Du contrat social" geforderte "religion civile" die traditionellen Religionen in dieser Rolle ablösen kann oder soll und ob es dafür seither praktische Beispiele gibt
Rousseau: "Die Dogmen der bürgerlichen Religion müssen einfach, gering an Zahl und klar ausgedrückt sein, ohne Erklärungen und Erläuterungen. Die Existenz der allmächtigen, allwissenden, wohltätigen, vorhersehenden und sorgenden Gottheit, das zukünftige Leben, das Glück der Gerechten und die Bestrafung der Bösen sowie die Heiligkeit des Gesellschaftsvertrags und der Gesetze - das sind die positiven Dogmen. Was die negativen Dogmen anbelangt, so beschränke ich sie auf ein einziges: die Intoleranz." (J. J. Rousseau, Gesellschaftsvertrag, 1762, Buch IV, Kap. VIII, zit. nach Guizzardi, Der Theismus mit öffentlichen Funktionen, S. 85). "Nun ist es für den Staat ja sehr wohl wichtig, daß jeder Bürger eine Religion hat, die ihn seine Pflichten lieben heißt; aber die Dogmen dieser Religion interessieren den Staat und seine Glieder nur insoweit, als sie sich auf die Moral beziehen und auf die Pflichten, die derjenige, der sich zu ihr bekennt, gegenüber den anderen zu erfüllen gehalten ist. Darüber hinaus mag jeder Anschauungen hegen, wie es ihm gefällt, ohne daß dem Souverän eine Kenntnis davon zustünde. Denn in der anderen Welt besitzt er keinerlei Befugnis, und es ist nicht seine Sache, welche das Los der Untertanen in einem künftigen Leben sei, vorausgesetzt, daß sie in diesem hier gute Bürger sind." (J.J. Rousseau, a.a.O.; zit nach Guizzardi, a.a.O., S. 85f.) "Die Zivilreligion Rousseaus sieht nun folgendermaßen aus: »ein rein bürgerliches Glaubensbekenntnis, dessen Artikel festzusetzen dem Souverän zukommt, nicht eigentlich als Dogmen einer Religion, sondern als Gesinnung des Miteinander, ohne die es unmöglich ist, ein guter Bürger und ein treuer Untertan zu sein.«" (J.J. Rousseau, a.a.O.; zit nach Guizzardi a.a.O, S. 87)
Jean-Paul Willaime: Zivilreligion nach französischem Muster: "Die französische Zivilreligion ist zwar eine laizistische, aber dennoch ist es ihr nicht gelungen, jeden religiösen Bezug aus dem von ihr in Anspruch genommenenn Imaginären auszutilgen. ... Ausgehend vom französischen Beispiel kann man sich in der Tat fragen, ob nicht jede demokratische Gesellschaft darauf angewiesen sei, einen religiösen Bezug in ihren Horizont aufzunehmen, um so, auch wenn sie dabei durchaus laizistisch bleibt, ihre Ordnung in einem jenseits von ihr Liegenden zu fundieren und so zu garantieren, daß sich das Soziale nicht in sich selbst einschließt. Eignet sich der Staat eine Religion an, so wird er totalitär und intolerant: das Frankreich nach der Aufhebung des Ediktes von Nantes, welche unter Louis XIV die Protestanten aus Frankreich vertrieb, und das Frankreich des revolutionären Terrors, welches seinerseits die der Zivilverfassung der Kleriker sich widersetzenden katholischen Priester vertrieb und die Klöster aufhob, sind zwei Beispiele für die totalitäre Gewalt, der ein Staat unterliegt, sobald er sich als Vertreter einer Religion ausgibt. (Jean-Paul Willaime, Zivilreligion nach französischem Muster, S. 166)
Quellen / weiterführende Literatur und Links:

Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social (1762), Buch IV, Kapitel 8.
Heinz Kleger / Alois Müller (Hg.) Religion des Bürgers Zivilreligion in Amerika und Europa München: Chr. Kaiser Verlag, 1986
Robert N. Bellah, Civil Religion in America, in: Daedalus, Journal of the American Academy of Arts and Sciences, 96 (1967), Boston, Massachusetts, p. 1-21 reprint in: Donald G. Jones and Russell E. Richey (Hg.), American Civil Religion, Hagerstown/San Francisco/London 1974, p. 21-44 deutsch: Robert N. Bellah, Zivilreligion in Amerika, in: Heinz Kleger / Alois Müller (Hg.), Religion des Bürgers, a.a.O., S. 19-41. en français: Robert N. Bellah, La religion civile en Amérique, dans: Archives de Sciences Sociales des Religions 35 (1973), p. 7-22
Donald G. Jones and Russell E. Richey (Hg.), American Civil Religion, Hagerstown/San Francisco/London 1974
Donald G. Jones and Russell E. Richey, The Civil Religion Debate, in: American Civil Religion, a.a.O., p. 3-18
Niklas Luhmann, Grundwerte als Zivilreligion, in: Archivo di Filosofia, Roma 1978, S. 51-71
Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religiösen Lebens (1912), moderne Ausgabe, deutsche Übersetzung von L. Schmidts, Frankfurt a. M. 1981
Thomas Hase, Zivilreligion, Religionswissenschaftliche Überlegungen zu einem theoretischen Konzept am Beispiel der USA, Würzburg: ERGON Verlag, 2001 Das moderne Konzept der Zivilreligion stammt nicht von Hase, sondern von Robert N. Bellah (1967), das Buch von Hase zeigt die wesentlichen Züge einer Zivilreligion aber besonders schön und leicht verständlich auf.
Gustavo Guizzardi, Der Theismus mit öffentlichen Funktionen. Katholische Kirche und komplexe Gesellschaft in Italien, in: Heinz Kleger / Alois Müller (Hg.), Religion des Bürgers, a.a.O., S. 85 - 103
Jean-Paul Willaime, Zivilreligion nach französischem Muster, in: Heinz Kleger / Alois Müller (Hg.), Religion des Bürgers, a.a.O., S. 147-174

http://www.kath.ch/aktuell_detail.php?meid=17530

Schweiz 12. November 2003, 09:58 Hin zu einer dem Staat zudienenden Zivilreligion?
Ein Kommentar von Domherr Christoph Casetti (Bistum Chur) zur Erklärung der Synode der römisch-katholischen Landeskirche des Kantons Luzern vom 5. November zu "drängenden seelsorgerlichen Fragen"
Chur (www.kath.net) Die Erklärung bekommt ihr Gewicht durch die Tatsache, dass sie von der Synode der römisch-katholischen Landeskirche des Kantons Luzern abgegeben wird. Eine Synode ist dazu da, Kirchensteuereinnahmen zu verwalten. Sie überschreitet ihre Kompetenzen, wenn sie sich zu Fragen des kirchlichen Glaubens und der Disziplin äussert. Die gegenwärtige Not der Kirche in der Schweiz ist bestimmt durch einen zunehmenden Glaubensschwund. Wo es nicht schlafende oder aktivistische, sondern wirklich lebendige Glaubensgemeinschaften gibt, da wachsen genügend Priesterberufungen. Da entscheiden sich junge Männer zum Priesterberuf, die bereit sind, Jesus auch in seiner Ehelosigkeit nachzufolgen. Da entdecken und leben die Frauen ihre eigene kirchliche Berufung, die nicht gleichartig, aber gleichwertig ist zum kirchlichen Amt. Es wurden im ersten Jahrtausend tatsächlich auch bewährte verheiratete Männer zu Priestern geweiht. Als "bewährt" galten sie jedoch dann, wenn sie bereit und fähig waren, nach der Weihe in der Ehe zölibatär zu leben. Aber wahrscheinlich sind weder die Mitglieder der Synode noch die allfälligen Kandidaten an dieser Lebensform interessiert. Nach menschlichem Ermessen würden verheiratete Priester zu anderen, jedoch ähnlichen Problemen führen. Nach einigen Jahren würde die Synode die "Rehabilitierung" von geschiedenen und wiederverheirateten Priestern fordern. Die Ordination von Frauen hat dort, wo sie eingeführt wurde, nicht zu einem blühenderen Christentum geführt. Sie wird nicht nur von der katholischen Kirche abgelehnt, sondern auch von allen orientalischen Kirchen. Auch in den anglikanischen und evangelischen Gemeinschaften ist sie nicht unbestritten geblieben, weil es weder in der Heiligen Schrift noch in der Tradition dafür eine Grundlage gibt. Viele heilige Frauen haben ohne Priesterweihe Grossartiges für die Kirche geleistet. Leider spielt die deutschsprachige Schweiz zur Zeit eine unrühmliche Vorreiterrolle in der Entwicklung der Kirche zu einer dem Staat zudienenden Zivilreligion. Der letzte öffentliche Beitrag dazu ist die Erklärung des Luzerner Kirchenparlamentes.
Zur Dokumentation: Erklärung der Synode der römisch-katholischen Landeskirche des Kantons Luzern vom 5. November 2003 zu drängenden seelsorgerlichen Fragen ...

Akademie Rottenburg Stuttgart 2002

Zivilreligion in einer pluralistischen Welt? Politik und Religion in Staaten und im System der Europäischen Union Offene Tagung Weingarten (Oberschwaben) 28.–30. November 2002
Die USA vor allem, daneben auch Frankreich, gelten als klassische Länder mit Zivilreligion. Für Deutschland wurden Existenz und Wirksamkeit zivilreligiöser Phänomene lange eher verneint. Doch im Streit um das Kruzifix in den öffentlichen Schulen Bayerns zum Beispiel, um den LER-Unterricht in Brandenburg, um das Kopftuch einer muslimischen Lehrerin in Baden-Württemberg oder in der republikweiten Diskussion um islamischen Religionsunterricht verliert dieses Nein an Gewicht. Die Gerichte sind in zunehmendem Maße mit einschlägigen Problemen konfrontiert. Von ihnen ist neben juristischem Sachverstand zunehmend auch zivilreligiöse Kompetenz (Rolf Schieder) gefordert. Auch von der europäischen Ebene her gewinnt die Frage an Gewicht, man nehme nur die Werte-Diskussion oder die Diskussion um den Platz der Kirchen, Religionen und Weltanschauungen in der EU heute und morgen. Die Tagung versucht systematisch-theologische, historische, juristische und rechtsvergleichende Zugänge dazu zu eröffnen. In und mit Europa hat Deutschland eine multireligiöse Zukunft vor sich. Deshalb ist auch die Frage zu stellen, was eine Analyse von Verfassung und Konkretionen von Zivilreligion in den »staatskirchenrechtlichen« Fragenkreis einträgt.
Tagungsleitung: Dr. Abraham Peter Kustermann, Akademiedirektor, Prof. Dr. Richard Puza, Tübingen

Hausarbeiten: Civil religion in Amerika

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