Das Rosenkranzgebet ist nicht unbedingt meine Stärke, dennoch fasziniert es mich immer wieder. Für einen eigenen vertieften Zugang habe ich mich mit ihm näher auseinandergesetzt und möchte nun Sie daran Anteil nehmen lassen. Für Korrekturen oder Ergänzungen bin ich jederzeit dankbar. Sollte jemand mit meiner Form der Zitierung nicht einverstanden sein oder seine Urheberrechte verletzt sehen, melde er sich bitte bei Helmut Zenz SDB

• Das "Ave Maria" geht in seinem Grundbestand auf den englischen Gruß (Lk 1,28) und den elisabethanischen Gruß (Lk 1,42) zurück:

• 4./5. Jhdt.: Die Katakombenmalerei schafft die ersten Verkündigungsdarstellungen (auch auf Sarkophagen und in der Kleinkunst)
• vor 373: Der Kirchenvater Ephräm=Afrem=Ephraim, der Syrer († 373) fügt als einer der erster die beiden Lukasverse zu einem Lobgebet zusammen, paraphrasiert sie aber und reichert sie mit rhetorischem Beiwerk an.
• "Erfülle meinen Mund mit der Gnade deiner Süßigkeit, o Maria, und erleuchte meinen Geist, o Gnadenvolle; lenke meine Zunge und meine Lippen, um freudig dein Lob zu singen, vor allem jene Süße, weit gerühmte Engelsmelodie, die Gabriel in Knechtsgestalt, Dir, Jungfrau, meines Gottes reinster Mutter, sang, ich meine jenen Gruß, vor allem so passend und würdig; ja würdige mich, Deinen demüthigen Knecht, Dich zu loben und in süßem Getön zu sagen: sei gegrüßt, Du herrliches und auserwähltes Gefäß Gottes; sei gegrüßt, Herrin Maria, voll der Gnade; sei gegrüßt unter den Weibern, seligste Jungfrau; sei gegrüßt, leuchtender Stern, aus dem Christus hervorgegangen." (zitiert nach: Esser, Thomas: Geschichte des englischen Grußes, in: Historisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft, 5, 1884, S. 89)
• 5. Jahrhundert:
• 5. Jahrhundert: Hymnos Akathistos:
• "Sei gegrüßt, du Ort des Gottes, den der Raum nicht faßt; du Einlaß in das höchste der Geheimnisse.
• Sei gegrüßt, du Wort, ganz unverständlich ohne Glauben, du Ruhm, der redet für die Deinen.
• Sei gegrüßt, du Feuersäule, durch die Nacht ein Weg, du Schutz der Welt über die Wolken weit ...
• Sei gegrüßt, du Obdach der Welt, das weiter ist als die Wolke ...
• Sei gegrüßt, du Beistand derer, die gefallen sind.
• Sei gegrüßt, du Kleid der Zuversicht, für jene, die nackt sind."
• 432-440: In Santa Maria Maggiore in Rom ersetzt die Verkündigungsszene im heilgeschichtlichen Zyklus die Geburtsdarstellung: Vor einem tempelartigen Gebäude, von vier Engeln umgeben, thront Maria in königlicher Kleidung, ein Diadem auf dem Haupt und doch durch Spindel und Wollkorb als Dienerin Gottes gekennzeichnet; ohne ihn zu sehen, vernimmt sie die Botschaft Gabriels, der über ihr fliegt, indes sich die Taube des Heiligen Geistes auf sie herabsenkt.
• vor 444: Cyrill von Alexandrien († 444) schreibt in einer Predigt (Hom. div. 4: ACO 1.1.8., 102-104):
• "Sei gegrüßt, Gottesgebärerin Maria, verehrungswürdiges Kleinod des ganzen Erdkreises, Lampe, die nicht erlischt, Krone der Jungfrauschaft, Zepter der Rechtgläubigkeit, Heiligtum, das nicht zerstört wird, Gefäß des Unfasslichen, Mutter und Jungfrau."
• vor ca. 450: Coelius Sedulius († um 450), lateinischer Dichter: Salve, sancta parens
• "Sei gegrüßt, die den König gebar, du heilige Mutter, ihn, der Himmel und Erde erhält im Wandel der Zeiten, dessen Walten das All umfaßt mit ewigem Kreise, dessen Reich ohne Ende besteht: Dein seliger Leib hat Freuden der Mutter gepaart mit reiner Ehre der Jungfrau, dir, der keine je glich, wird keine fürderhin gleichen, denn vor allen Frauen erwählte dich, Einzige, Christus."
• 6./7. Jahrhundert: Im spätantiken orientalischen Mönchtum /6./7.) und im frühmittelalterlichen Mönchtum des Westens (6.-11. Jhdt.) ist die meditative Wiederholung von kurzen, meist der Heiligen Schrift entnommenen Gebeten weit verbreitet. Auch die Anfänge des Rosenkranzes liegen in frühmittelalterlichen Marienanrufungen, die bis zu 150 "Ave-Maria" umfaßten. Sie blieben von Anfang an mit Glaubensgeheimnisse und biblische Texte verbunden, zum Beispiel in Analogie zu den 150 Psalmen. (Daher rührt auch ein alternativer Name für den (Marien-) Rosenkranz, der „Psalter“. Aufgrund des immer auch wiederkehrenden Vaterunsers hieß dieser Rosenkranz alsbald auch "Pater noster". Im Englischen ist "paternoster" für Rosenkranz bis heute gebräuchlicher als "rosary". Die ebenfalls bald zugehörige Gebetskette hießt daher lange Zeit auch "Paternoster". Die Hersteller von Rosenkränzen wurden im deutschen Sprachraum traditionell als "Paternostermacher" bezeichnet. Auch "Beten" oder "Rosengart" als alte Namen für "Rosenkranz". Im Laufe der Jahrhunderte entwickelten sich daraus sehr verschiedene Gebets-Variationen unterschiedlichen Umfangs und thematischer Schwerpunkte, z.B. der sog. „Wunden-Rosenkranz“, der die fünf Wunden Jesu betrachtet. Diese Betrachtung steht jeweils am Beginn einer Reihe von fünf Gegrüßet seist du, Maria und einem einleitenden Ehre sei dem Vater ... Allein zu diesem Themenkranz „Wunden“ gibt es bei inhaltlicher Verwandtschaft formal sehr unterschiedliche Rosenkranzvarianten, so den Wundenrosenkranz der Salesianerinnen, den der Passionisten und den kleinen Wunden-Rosenkranz des hl. Alfons Maria von Liguori. Ein nach Marie-Marthe Chambons Visionen entwickelter Fünf-Wunden-Rosenkranz wurde indes am 12.12. 1939 durch das Hl. Offizium verboten.)
• vor ca. 538: Der syrische Kirchenvater Severos von Antiochien  († 538) erwähnt das "Ave Maria" bzw. "den Englischen Gruß"="Theotókion"
• 546-556: In Ravenna (heute im Erzbischöflichen Museum) ist auf einem Elfenbeinrelief an der Kathedra des Erzbischofs Maximian die Verkündigung dargestellt: Maria vor einem Tempelgebäude auf einem Thronsessel, mit Spindel und Wollkorb.
• 7. Jhdt.: Das "Ave Maria" bzw. "Der englische Gruß"="Theotókion" wird wohl zusammen mit dem Evangelismos-Fest durch die Kirchen des Westens übernommen. Der authentische Text des Englischen Grußes ist Bestandteil der ostkirchlichen Liturgie. Im Griechischen trägt das Ave Maria (bis heute) die Bezeichnung Theotókion.
• vor 610: Venantius Fortunatus († 610) überliefert Marienlieder:
  
• Hymnus "Quem terra, pontus, aethera"
  
• "Den Erde, Meer und Firmament verehren, loben, beten an, der die drei Reiche trägt und lenkt, ihn birgt Mariens reiner Schoß. Dem Sonne, Mond und jeder Stern durch alle Zeiten dienstbar sind, ihn trägt der Leib der reinen Magd, vom Hauch der Gnade ganz durchströmt. Beglückte Mutter, reich beschenkt: In deinem Schoße schließt sich ein: er, dessen Hand die Welt umfäng, der Höchste, der das All erschuf. Dir ward des Engels Botschaft kund, und du empfingst vom Heil'gen Geist: Aus deinem Schoße trat hervor, der aller Völker Sehnsucht ist. (Herr Jesus, dir sei Ruhm und Preis, Gott, den die Jungfrau uns gebar, Lob auch dem Vater und dem Geist durch alle Zeit und Ewigkeit. Amen)"
• Hymnus "O gloriosa Domina"
• "Du große Herrin, schönste Frau, hoch über Sternen steht dein Thron. Du trugst den Schöpfer, der dich schuf, und nährtest ihn an deiner Brust. Was Eva einst verloren sah, gibst du ihm Sohne reich zurück. Der Himmel öffnet sich in dir; zur Heimkehr steht der Weg uns frei. Du Pforte für den Königssohn, des neuen Lichtes helles Tor, in dir grüßt jauchzend alle Welt das Leben, das du ihr geschenkt. (Herr Jesus Christus, dir sei Ruhm und Preis, Gott, den die Jungfrau uns gebar, Lob auch dem Vater und dem Geist durch alle Zeit und Ewigkeit. Amen)."
• 7./9. Jhdt.: Vermutliche Entstehung der Offertoriumsantiphon des vierten Adventssonntags (sicher bezeugt erst für das 9. Jahrhundert). Sie bestand bis zu ihrer Abschaffung 1970 aus dem genauen Text der beiden zusammengefassten Evangelienverse.
• vor 667: Bei Erzbischof Ildefons von Toledo († 667) findet sich erstmals die Überlieferung des vollständigen Textes aus Lk 1,28 und Lk 1,42. Der aus vornehmen Kreisen stammende Schüler des Isidor von Sevilla und Mönch, ab 657 Erzbischof von Toledo war bekannt für seine besondere Verehrung der Maria. Davon zeugt sein "Liber de illibata virginitate B. M. V." ("Buch der unbeeinträchtigten Jungfräulichkeit der Gesegneten Jungfrau Maria")
• vor 750: Der syrischer Kirchenvater Johannes von Damascus († 750) formuliert in einer Predigt zum Fest Mariä Verkündigung ("Evangelismos") eine ähnlich kunstvolle Paraphrase zum Ave Maria:
• "Heute möge Gabriel, der Reigenführer dieses hochfeierlichen Festes, abermals der Königin zurufen die Worte: Sei gegrüßt, Du bist voll der Gnade, der Herr ist mit Dir. Heute mögen auch wir mit unserer schwachen Zunge rufen und der glorreichen und lichtbringenden Mutter unseres Gottes und Erlösers Jesus Christus einige liebevolle Worte sagen, indem wir in diese süßen Laute der Freude ausbrechen: Sei gegrüßt, Du bist voll der Gnade, der Herr ist mit Dir, Du bist gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht Deines Leibes." (Migne, Patrologia Graeca, Vol. 96, Sp. 649, übersetzt von Thomas Esser, a.a.O., S. 88.)
• vor 845: Theophanes Graptos († 845), Mönch und späterer Metropolit von Nikaia: "Als dein Sohn und Gebieter dich, Makellose, als Rose inmitten der Dornen gefunden, hat uns erfüllt der Gebieter mit deinen lieblichen Wohlgerüchen der Gnaden des Geistes. Uns, die in Reue ihm singen: Erlöser, Gott gepriesen bist du."

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• 11. Jahrhundert: Von den Laienbrüdern in der Zisterzienserabtei Cluny wird anstelle der Psalmen der Mönche in ganz bestimmten Fällen (Totengebet) die gleiche Anzahl von Vaterunsern gebetet.
• 1041/1080: Das Testament der sagenumwobenen englischen Lady Godiva=Godgyfu of Coventry (unterschiedliche Todesangaben zwischen 1041 und 1080), einer englischen Adeligen im Laienstand, ist der bislang älteste ganz eindeutige Nachweis einer Schnur mit aufgezogenen Steinen für die Zählung von Wiederholungsgebeten in der lateinischen Kirche. ("the circlet of precious stones which she had threaded on a cord in order that by fingering them one after another she might count her prayers exactly" were to be placed on a statute of the Blessed Virgin Mary (William of Malmesbury (um1096-1143): "Gesta Ponificum Anglorum", 1125, Rolls Series 311)
• vor 1054: Heriman Contractus=Hermann der Lahme (1013-1054), Benediktiner auf dem Inselkloster Reichenau schafft die Hymnen "Salve Regina, mater misericordiae" und "Alma mater redemptoris"
• "Sei gegrüßt, o Königin, Mutter der Barmherzigkeit; unser Leben, unsere Wonne und unsre Hoffnung, sei gegrüßt! Zu dir rufen wir, verbannte Kinder Evas;  zu dir seufzen wir trauernd und weinend in diesem Tal der Tränen. Wohlan denn, unsre Fürsprecherin, wende deine barmherzigen Augen uns zu (zu uns), und nach diesem Elend(e) zeige uns Jesus, die gebenedeite Frucht deines Leibes. O gütige, o milde, o süße Jungfrau Maria."  (Elend bedeutet Leben in der Fremde)
• "Erhabne Mutter des Erlösers, du allzeit offne Pforte des Himmels und Stern des Meeres, komm, hilf deinem Volke  das sich müht, vom Falle aufzustehn. Du hast geboren, der Natur zum Staunen, deinen heiligen Schöpfer. Unversehrte Jungfrau, die du aus Gabriels Munde nahmst das selige Ave,  o erbarme dich der Sünder." Andere Übersetzung: "Maria, segenbringende Mutter unseres Erlösers, du weitaufgetanes Tor zum Himmel, du Stern über dem Meer: Bitt' für uns Menschen in Not, daß uns helfe der Herr. Du hast im Geheimnis der Natur deinen Heiligen Schöpfer geboren und bist geblieben die Jungfräuliche vordem und nachher, hast aus dem Mund des Engels das `Ave' empfangen: Bitt' Gott für uns Sünder!"
• vor 1072: Durch Petrus Damiani (um 1006/1007-1072), Kardinal und Kirchenlehrer, Kirchenreformer und Eremit, ist eine Kurzform des "Ave Maria", die ein Kleriker täglich gebetet hat (De bono suffr. Migne, 145. 564):  "Ave Maria, gratia plena! Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus."

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• 12. Jahrhundert: Verbreitung von "Ersatzgebeten" (meist Vaterunserreihen) für  Laien, besonders für die klösterlichen Conversen auf. Diese konnten, da in der Regel Analphabeten, nicht sinnvoll am Psalmengebet, dem Kernstück des Stundengebetes, teilnehmen und genauso wenig die Psalmen des besonderen Totenofficiums beten. Da das Psalmgebet  eigentlich stets meditativ war – in den ältesten Quellen ist sogar mehr vom den Sinn erwägenden Lesen ("legere") als vom Beten  ("orare") der Psalmen die Rede –, lag es nahe, dass es prinzipiell ersetzbar war. Synoden und pastorale Schriften in Frankreich beginnen damit, die Kenntnis des Englischen Grußes auch von allen Laien zu fordern.
• um 1150: Heimsuchungsgruppe am Marienportal der Westfassade der Kathedrale zu Chartres: Maria trägt zum Zeichen ihrer Hoheit eine Krone.
• vor 1153:
  
• Der Zisterzienser und Kirchenlehrer Bernhard von Clairvaux (1090-1153) weigerte sich zwar zu Lebzeiten die Jungfräulichkeit Mariens anzuerkennen, war aber gleichzeitig ein großer Marienverehrer und wird daher häufig mit Rosenkranz dargestellt.
• Der häufigste Gebrauch der Vollform des "Ave Maria" teilweise mit der abschließenden Namensnennung des Erlösers wurde vor allem durch die Zisterzienser gefördert und in der Folge wohl auch durch Benediktiner und Kartäuser. 
• nach 1196/vor 1208: Der Pariser Bischof Odo von Sully († 1208) ordnet als erster an (comp. Mansi, xxii. 681): "Exhortentur populum semper presbyteri ad dicendam orationem dominicam et credo in Deum et salutationem beatae Virginis."

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• 13. Jahrhundert:
• Ein "Ave Maria" als eigenständiges Wiederholungsgebet wird von verschiedenen marianischen Bruderschaften gebetet. Bei den meist noch ungegliederten Gebetsreihen war es noch generell üblich, zu jedem Gebet, wenn möglich, eine Kniebeuge zu machen.
• In ganz Europa fordern Synoden und pasotrale Schriften die Kenntnis des Englischen Grußes auch von allen Laien.
• Das "Alte Passional", eine mittelhochdeutsche Sammlung von 25 überwiegend marianischen Legenden, die ohne Verfassernamen in sehr zahlreichen Handschriften überliefert ist. In diesen Legenden, die alle die allgemeine Verbreitung des Englischen Grußes propagierten, wurde das Ave Maria immer wieder mit einer himmlischen Rose verglichen. Hier liegt einer der zahlreichen Belege dafür, dass auch der Name "Rosenkranz" vom Volk und nicht von der Hierarchie geschaffen wurde und vom Volk gegenüber "Marienpsalter" durchgesetzt wurde.
• Eine solche Legende aus dem 13. Jahrhundert besagt: Ein Marienverehrer hatte die Gewohnheit, der seligen Jungfrau einen Kranz aus Rosen zu flechten und mit diesem Kranz eine Marienstatue zu schmücken. Eines Tages wird er aber durch eine Erscheinung belehrt, dass es einen "Rosenkranz" gäbe, der die Jungfrau noch mehr erfreuen würde, nämlich das wiederholende Beten von 50 Ave-Maria. Die Gebete würden in der Hand der Gottesmutter zu Rosen, aus denen sie sich den schönsten Rosenkranz flechten würde.
• nach 1212: Rückkehr einiger englischer Karmelmönche in ihre Heimat, um dort Klöster zu gründen. Zu dieser Zeit lebte in England ein heiliger Einsiedler namens Simon. Weil er im hohlen Stamm einer Eiche wohnte, erhielt er vermutlich den Beinamen "Stock". Er wurde von der großen Liebe der Karmelmönche zur Himmelskönigin ergriffen und schloß sich ihnen an. Noch mit fünfzig wurde er zum Studium nach Oxford geschickt und kehrte als Doktor ins Kloster zurück. Noch mit achzig wurde er zum Ordensgeneral gewählt. In einer Vision hatte Simon Stock († 1265) das Skapulier von der Gottesmutter empfangen.
• 1219: Einer Überlieferung gemäß hat Franz von Assisi (1182 - 1226) nach seiner Begegnung mit dem Sultan Melek el-Kamil bei seiner Rückkehr analog dem Gebetsruf das Gebetsläuten als Gebetsaufruf am Morgen, Mittag und Abend eingeführt. Dem heiligen Franziskus wird folgendes Mariengebet zugeschrieben:
• "Sei gegrüßt, Maria, heilige Frau, du erhabene Königin und Gottesmutter, reine Jungfrau, vom himmlischen Vater erkoren, sei gegrüßt! Dich hat der Vater gesegnet zugleich mit seinem geliebten Sohne und mit dem Heiligen Geiste, dem Tröster. Gesegnet bist du, und gesegnet seien die schönen Tugenden, die in die Herzen der Gläubigen strömen auf dein Gebet hin durch die Salbung des Heiligen Geistes. Heilige Jungfrau Maria, unvergleichliche Tochter und Magd des allerhöchsten Königs und Vaters, reineste Mutter unseres Herrn Jesus Christus, Braut des Heiligen Geistes, bitte für uns mit allen Heiligen bei deinem göttlichen Sohn, unserem lieben Herrn und Meister. Amen." (GrMar 4-5)
• Bald nach 1221: Der Erzbischof Friedrich von Toledo soll bald nach dem Tod des hl. Dominikus († 1221) den Ritterorden vom Rosenkranz zum Kampf gegründet haben. Doch handelt es sich dabei anscheinend nur um eine Verpflanzung der Ritterbrüder Christi von Dobrin in Polen nach Spanien.
• 1230/1240: Im Verkündigungsrelief an den Chorschranken im Dom zu Bamberg trägt Maria die Krone als Himmelskönigin.
• 1233 Gründung der Serviten, die in Deutschland bezeichnenderweise den Namen "Ave-Brüder" trugen, weil sie die Verbreitung besonders förderten.
• 1242 Die Genter Beginenregel verlangte bereits das tägliche Beten von 150 Ave, also einen Marienpsalter.
• vor 1252 Eine Vorformulierung vieler der 15 Geheimnisse findet sich schon beim Zisterzienserabt Stephan von Sallay († 1252)
• 1261: Papst Urban IV. ließ die Worte "Jesus Christus. Amen" hinzufügen.
• 1263 Einführung des Visitatio-Festes durch die Franziskaner (Heimsuchung)
• vor 1274: 
• Von Thomas von Aquin (+ 1274) ist eine kurze theologische Erklärung des Englischen Grußes überliefert. Es existiert die Tradition, Thomas habe diese auf Bitten des Papstes Urban IV. verfasst, es ist aber viel wahrscheinlicher, dass die Erklärung auf eine Pariser Universitätspredigt (praedicatio coram universitate) des Aquinaten zurückgeht. In seiner Erklärung des Englischen Grußes vermeidet Thomas die scholastischen Fachbegriffe und überhaupt den gelehrten Wortschatz. (vgl.In salutationem angelicam, vulgo Ave Maria, exposito. (Giovanni Felice Rossi: S. Thomae Aquinatis Exposito Salutationis  Angelicae. Introductio et textus. Piacenza 1931), dazu: Jean Pierre Torell: Magister Thomas. Leben und Werk des Thomas von Aquin. Freiburg i. Brsg. 1995, S. 89-93.
• Die beiden großen Mendikantenorden, die Dominikaner und Franziskaner, haben von ihren Anfängen an das Ave Maria häufig gebetet.
• 1294: Eine Legende erzählt, dass in diesem Jahr das "Heilige Haus von Loreto" von Engeln aus Nazareth nach Italien gebracht wurde.

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• 14. Jahrhundert:
• 1322 Papst Johannes XXII verodnete das Sabbatine(Sonnabend)-Privileg, einen Skapulier-Ablass, der besagt, daß "diejenigen, die mit diesem Heiligen Kleidungsstück bekleidet sind, am ersten Sonnabend nach ihrem Tod vom Fegfeuer erlöst werden."
• 1325 Erik oder Erichs Nielson or Rosenkrantz (* um 1299 in Holstein, Herringhol, Jutland, Dänemark). Der Ritter, Sohn von Niels Iverson , der 1308 die norwegischen "Rosenkrantzs" begründet hatte, gilt als der, auch bis 1200 rückwirkende Namengeber der Rosenkrantz-Familien. Er könnte auch jener Herzog Erich II (Herzog ab 1312-1325) von Schleswig sein, der kurz vor seinem Tod 1325 den Papst Johannes XXII. in Rom (Avignon?) besuchte, von ihm einen Rosenkranz (="Rose wreath") erhielt, den er an seinen Mantel anfügte, und sich seither Rosenkrantz nannte. Aufgrund dänischer Aufzeichnungen dürfte er überhaupt der erste gewesen sein, der - belegt für 1335 - ein "Skapulier" benutzte, sein Bruder Jenseller Johannis=John Nielsen schließlich 1377 und sein Bruder Iver 1378. Auch auf seinem Helm fand sich ein Rosenkranz aus roten und silbernen Rosen.
• 1326: Unter Papst Johannes XXII. († 1334) wurde angeordnet, das "Ave Maria" täglich dreimal (morgens, mittags und abends) zu beten und dazu die Glocke zu läuten ("Ave Maria -" oder "Angelus - Läuten"). Damit hat er dem "Angelus" eine konkrete Form gegeben.
• Ab 1347 Das Auftreten der Pest läßt die Marienverehrung sprunghaft ansteigen.
• 1389 Das Fest der Heimsuchung wird nun allgemein am 2. Juli gefeiert.

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• 15. Jahrhundert:
• Endgültig wurde das Ave zu einem allgemein christlichen Grundgebet.
• Einige Puristen lehnen die Bezeichnung "Rosenkranz" für das "Marienpsalter" ab, da "Rosenkränze" auch bei weltlichen Feiern verwendung fanden. Dies hat sich jedoch nicht durchgesetzt, weil es nicht der Freude entsprach, mit der das Marienpsalter gebetet wurde.
• Auf Altarbildern der Rosenkranzbruderschaften werden Maria und Jesus mit dem Rosenkranz in der Hand dargestellt.
• um 1405/1430: Stefano da Verona (um 1375-1438) schafft sein "Paradiesgärtlein": Maria sitzt im mit Rosen bepflanzten oder von einer Rosenhecke umgegebenen "verschlossenen Garten" (Paradies) - heute in Museo del Castello in Verona. Später schuf er noch ein weiteres Gemälde dieser Art, das im Worcester Art Museum hängt.

http://www.worcesterart.org/Images/Collection/Photos/European/1912.63.jpg

• vor 1408: Dem Karthäuser Heinrich (Egher) von Kalkar (1328-1408) wird die Gepflogenheit zugeschrieben, zu Ehren Marias fünfmal zehn Ave-Maria zu beten, wobei jeder Zehnerblock mit einem Paternoster-Gebet beginnt und einem "Ehre-sei-dem-Vater-Gebet" schließt. Die dafür neue entwickelten Gebetsschnüre wurden aber weiterhin Paternoster genannt.
• Advent 1409: In einer Kartause in Trier entstand die gegliederte, uns heute vertraute Form des Rosenkranzgebetes. Diese Vorform ist das Verdienst des dortigen kurz vor 1400 eingetretenen und 1409 zum Prior gewählten Kartäusers Adolf von Essen (1370/1375-1439) und seines Novizen Dominikus=Dominicus von Preußen (+1427). Im Advent 1409 "erfand" der Novize den Rosenkranz, indem er an den Namen "Jesus" in jedem Ave eine clausula anfügte, die aussagte, was Jesus getan oder gelehrt hat und weshalb er deshalb "gebenedeit" sei. Insgesamt schlug er zunächst 50 clausulae vor, die alle den Evangelien entnommen waren. In dieser Form wurde der Rosenkranz dann in der Kartause St. Alban gebetet und alsbald auch in anderen Kartausen und Benediktinerklöstern verbreitet. Adolf von Essen war es dann, der ihn systematisierte, auf 15 "Geheimnisse" reduzierte und in dieser vereinfachten Form verbreitete.
• vor 1416: Johann I. (II.)  (1340/1360-1416), der Prächtige, Herzog von Berry. Von ihm wird berichtet, dass er in einem Spiel mit einem Ritter seinen Gebetskranz aus Perlen gegen vierzig Franken einsetzte.
• um 1440: Stefan Lochner (1400-1451), Süddeutschland, schafft seine "Madonna im Rosenhag" - heute im Wallraf-Richartz-Museum

• vor 1444/1459: Der Bitt-Teil der heutigen Form ist zuerst beim Franziskaner Bernardin von Siena (1380-1444) und beim Dominikaner Antoninus von Florenz (1389-1459) nachzuweisen und ist wohl  in toskanischen oder umbrischen Laienbruderschaften in der Mitte des 15. Jahrhunderts entstanden.
• Ab 1470 Großen Anteil an der Einführung hatten dabei die zahlreich gegründeten Rosenkranzbruderschaften. Die erste wurde in der nordfranzösischen Stadt Douais gegründet.
• 1472: Angelus de Gambilionibus (oder de Aretio=Aretinus): De maleficiis. Druck: Rom 1472 als Inkunabel: 1746 (Hain 1622, GW 10521) enthält eine weitere Corona der Hl. Birgitta.
• 1473: Martin Schongauer schafft seine "Madonna im Rosenhag" für die Dominikanerkirche in Colmar
• um 1473: Guido <de Baisio> schreibt: Rosariu[m] d[omi]ni Guidonis Archydiaconi Bononie sup[er] decreto]. [Straßburg], [ca. 1473]; auch: (Super decretorum volumine]. Venetiis, 1503; Tridini, 1513; auch: Rosarium decretorum. Venetia, 1577
• vor 1475: Der bretonische Dominikaner Alanus=Alain de Rupe=de la Roche=van der Clip (1428-1475) verbreitete noch einen Rosenkranz mit 150 "Clauseln" (vgl. Alanus <de Rupe>: Psalter Unser Lieben Frauen von den drey Rosenkränzen . Augsburg, 1502), außerdem die Dominikus-Legende, die von Papst Leo X. in mehreren Bullen bestätigt wurde. Nach ihr überreicht Maria dem hl. Dominikus den Rosenkranz. Daher wird die Verbreitung der Rosenkranzfrömmigkeit auch stark dem Dominikaner-Orden zugeschrieben.
• 8.9.1474: Gründung der ersten urkundlich bezeugten und in der Folgezeit größten Kölner Rosenkranzbruderschaft durch den damaligen Prior des Kölner Dominikanerklosters Jakob Sprenger (1435-1495). 1481 soll die Bruderschaft bereits 100000 Mitglieder gehabt haben. Diese verbreitete geradezu europaweit noch ein Rosenkranzgebet ohne "Clauseln", aber bereits geteilt in 15 Gruppen von je 10 Ave. Im Jahr darauf 1475 legte Jakob Sprenger die gebräuchlichste Form der Gebetskette "Rosenkranz" fest. Am Beginn befindet sich das sogenannte "Kredokreuz", gefolgt von einer Paternoster-Perle und drei Ave-Perlen, die an einem Kranz von fünfmal zehn Ave-Perlen angeschlossen sind. Zwischen jeweils zehn Ave-Perlen ist immer eine Paternoster-Perle eingesetzt, also insgesamt fünf Stück.
• 9.5.1479: Papst Sixtus IV.: Bulle "Ea quae" empfiehlt das tägliche Rosenkranzgebet.
• Seit 1483: Die 15 Gesätze oder "Geheimnisse" setzen sich durch.
  
• vor 1487: Bruder Klaus von der Flüe (1417-1487) trägt viel zur Marienverehrung bei. Er wird häufig mit seinem Rosenkranz dargestellt. Es heißt, ihn und seine Frau Dorothee habe nach seinem Weggang in den Ranft vor allem auch das Rosenkranzgebet verbunden, das die beiden füreinander gebetet haben.
• 1498: Bernardinus <de Bustis> schreibt: Rosarium Sermonum (predicabilium). 2. Secunda pars rosarii de Bustis. Uenetijs, 1498; [Augsburg], 1500; Hagenau, 1503; 1513; 1518; Lugdunum 1513

• Ausgang 15. Jhdt.: Auch in der deutschen Kunst taucht bei Heiligendarstellungen der Rosenkranz als Attribut auf. Insbesondere bei
• Dominikus=Dominikus (+ 1221)
• Luitgard (+1246), belg. Mystikerin, Zisterzienserin
• Bonaventura (ca. 1217 - 1274)
• Rosa von Viterbo (1233-1252?), ital. Mystikerin, Franziskaner-Terziarin, Darstellung mit Rosenkranz auf dem Haupt
• Katharina von Siena (1347-1380)
• Klaus von der Flüe (1417-1487)
• Alanus de la Roche (1428-1475)

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• Philipp=Filippo Neri (1515-1622)
• Ludwig von Gonzaga (1568-1591)
• Rosa von Lima (1586-1617)
• Alfons von Liguori (1696-1787)
• Jodokus
• Wendelin
• Beatus von Beatenberg oder von Thun
• Isidor der Landmann
• Ladislaus
• Rochus

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• 16. Jahrhundert:
• ca. 1500: Ein Rosen Krantz von unser Lieben Frawen gar ein hübsches Lied, S.l., 1500 ca.
• 1501: Ein gar nützlich Büchlein von dem Psalter oder Rosenkranz Maria.Ulm, 1501
• 1506: Albrecht Dürers "Rosenkranzfest", das sich heute in der Nationalgalerie zu Prag befindet. Dürers Rosenkranzmadonna trägt den Rosenkranz auf dem Haupt.

• 1508: Die Worte "Heilige Maria, Mutter Gottes....." wurden verbindlich angefügt.
• 1515:
• Fresko in Ss. Annunziata in Florenz von Jacopo Pontormo: Über der Heimsuchungsgruppe erscheint Abrahams Opfer in Bezug auf Lk 1, 55.

• Papst Leo X.: Rescriptu[m] ex originali S. Leonis decimi Indulgen[tia] super Celeste Rosarium. [S.l.], [1515]
• 1516: Bernhard Lutzenburg (Bernardus <de Lutzenburgo>) schreibt seine "Sermones novi de Rosario beatissime virginis Marie" (Colonie=Köln 1516)
• 1517/1518: Veit Stoß schafft seinen "Englischen Groß" für St. Lorenz zu Nürnberg. Er bezieht dabei die Schmerzen und Freuden Mariens mit ein.

• 1521/1524: Tilmann Riemenschneiders "Maria im Rosenkranz" in der Volkacher Wallfahrtskirche Maria im Weingarten.

• 1535: Erasmus von Rotterdam schreibt in seinen Ecclesiastes (Basel 1535), lib. 2: "Mirum vero vnde mos inoleuerit, quo nunc plerique, perorato exordio, salutant beatissimam Christi matrem, idque maiore religione quam inuocant Christum aut illius spiritum, appellantes eam omnis gratiae fontem. [...] Ita tolerabilius esset, si dicturus laudes Virginis imploraret auxilium Virginis. Adde his omnibus, quod isti, admonito populo vt inuocet beatam Virginem, nihil petunt ab ea, sed tantum salutant verbis Angeli et Elizabethae. Id quam non sit cariturum ineptia, etiam si quis Deum inuocandum praefatus, nihil ab eo petat, sed laudet eum cantico Angelico: 'Gloria in excelsis Deo', multo ineptius est pro precatione salutationem offere beatae Virgini." (Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami. Vol. V, 4. Amsterdam u.a. 1991, S. 302-303.)
• 1537: Der katholische Bibelübersetzer und Dominikaner Johann Dietenberger pflichtet Erasmus in seinem bei Ivo Schöffer in Mainz gedruckten Katechismus bei.
• 1546: Der gulden Rosenkrantz mit dem Leben und Leyden unsers lieben Herrn Jesu Christi, [s.l.], 1546
• 1549: Die Mainzer Provinzialsynode vertritt die Auffassung das "Ave" sei kein eigentliches Gebet (Beten=Bitten), verteidigte aber den Englischen Gruß. Diese Kritik im Gefolge von Erasmus von Rotterdam beförderte die Durchsetzung des Bitt-Teils. Vgl. Constitutiones Concilii provincialis Moguntiensis. Mainz: Franz Behem 1549, S. 70: "Non orat, nihil petit, ut accipiat, hanc salutationem recitans. Atqui redemptionis humanae opus sibi in memoriam reducens ad reddendum Deo gratiarum actionem incitatur [...] Quam multos Ecclesia psalmos recitat, in quibus nihil sibi postulat dari; sed bonitatem, sapientiam, misericordiam Dei commemorat. Sic nos non minus ad pietatem christianam pertinere arbitramur pro acceptis beneficiis Deo laudem et gratiarum actionem deferre, quam subinde nova beneficia postulare."
• 1566 Im nachtridentinischen Catechismus Romanus wird der Bitt-Teil des Ave zwar erwähnt, aber noch nicht in seinem Wortlaut festgeschrieben
• 1568 Papst Pius V. nimmt den Englischen Gruß ins Römische Brevier auf, und zwar mit seinem Bitt-Teil in der heute üblichen Form, die dadurch offiziell wurde.
• 17.9.1569: Das Breve Consueverunt von Pius V. legt den Ave-Maria-Text endgültig fest und erlässt eine offizielle Regelung des
•  Rosenkranzgebetes.
• 7.10.1571: Den entscheidenden Durchbruch der Rosenkranzfrömmigkeit für die ganze Kirche bildete der Sieg der christlichen Flotte über die Türken in der Schlacht von Lepanto. Diesen Sieg interpretierte man als Erhörung intensiven Rosenkranzgebetes durch die Rosenkranz-Bruderschaften und besonders den Gebeten des Papstes Pius V.
• Seit 1572: Feier des Rosenkranzfest am 7. Oktober.
• 1.4.1573 Papst Gregor XIII.: Apostolische Konstitution "Monet Apostolus" führt das Rosenkranzfest für alle Kirchen, die eine Rosenkranzkapelle oder einen Rosenkranzaltar besitzen, am 1. Sonntag im Oktober ein.
• 1585:
• Quiri Rest (Abt des Klosters Tegernsee): "Rosengarten Das ist: Fünff vnnd Viertzig Catholische Predigen auff die fürnehmeste Fest vnd Feyertag deß gantzen Jars ... der ... Him[m]elskönigin Mariae : auß vilen vralten, bewährten vnd andächtigen Kirchenlehrern ..., Ingolstadt : Sartorius, 1585. - [12] Bl., 543 S., [10] Bl. Aus Tegernsee außerdem: Psalterium V[irginis] Mariae in tria Rosaria dispositum. Tegernsee, 1573; auch:  [Psalterium Gloriosissimae Virginis Mariae, In Tria Rosaria dispertitum] , Tegernsee, 1573; 1580; auch: Ein Schöner andächtiger Rosenkranz. Tegernsee, 1593
• Artickel oder Geheimnüssen des H. Rosenkräntzels. [München], [ca. 1585]
• 1587: Alberto da Castello schreibt sein Buch: "Rosario della gloriosa vergine Maria" (Venedig 1587)
• 1596-1598: Guido Reni schafft sein Gemälde "Rosenkranzmadonna"

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• 17. Jahrhundert: Der Name "Rosenkranz" setzt sich gegenüber "Pater noster" durch, nicht zuletzt aufgrund der Gegenreformation und der Aktivität der Jesuiten.
• 17./18. Jahrhundert:
• In Südeuropa wurden beim abendlichen Angelus sogar Theater- und Opernaufführungen unterbrochen wie z. B. an der Mailänder Scala. Dabei beteten Schauspieler und Auditorium gemeinsam den "Engel des Herrn".
• In den konfessionell einheitlichen, rein katholischen Teilen der Erzdiözese Köln wurde der Familien- bzw. Nachbarschaftsrosenkranz im 17. und 18. Jahrhundert häufig zum gemeinsamen frühabendlichen Gebet einer Honschaft, die in linksrheinischen Gebieten ja auch zumeist eine eigene Honschaftskapelle besaß.
• 1604: Meister "HS" schafft sein Rosenkranzbild für die Bad Kissinger Marienkapelle (vgl. Hilgenfeldt, Helga: Das Rosenkranzbild des Meisters HS von 1604 in der Bad Kissinger Marienkapelle, Würzburg, 1998)
• 1606/1607: Michelangelo Caravaggio schafft Rosenkranzmadonna-Gemälde.

• 1620: In der (späteren) angolanischen Hauptstadt São Paulo do Luanda entstehen zwei Rosenkranzbruderschaften, eine der ansässigen Portugiesen und eine der einheimischen Afrikaner.
• vor 1622: Der Begründer der Japanmission, Franz Xaver, verbreitet den Rosenkranz. Ein Großteil der Martyrer von Nagasaki war Mitglied der Rosenkranzbruderschaft. Von den insgesamt 168 kanonisierten japanischen Martyrern aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts waren 78 Mitglieder der Rosenkranzbruderschaft.. So hat sich im Spanischen für deren Martyrium (1622) bzw. für dessen bildliche Darstellung die Bezeichnung "el triumfo del Rosario" eingebürgert. Das Rosenkranzgebet überdauerte die 200 Jahre (ca. 1640-1854), in denen die Christen als "Geheimchristen"=Kryptochristen leben mussten. lang im Verborgenen lebenden "Geheimchristen". Als sie 1865 japanische Kryptochristen mit den ersten seit 1860 wieder in Japan anwesenden katholischen Priestern Kontakt aufnahmen, stellten die französischen Missionare fest, dass der Rosenkranz diesen nicht nur bekannt war, sondern auch regelmäßig von ihnen gebetet wurde.
• 1631: Das Rosenkranzretabel zu Werl/Westfalen entsteht (vgl. dazu: Fidler, Rudolf: Rosenkranzaltar und Scheiterhaufen: das Rosenkranzretabel zu Werl/Westfalen (1631) im Wirkfeld von Konfessionspolitik, Marienfrömmigkeit und Hexenglaube, Köln : Margita-Verl., 2002, zugl.: Dortmund, Univ., Diss., 2002).
• Mitte des 17. Jhdts.: Wohl zuletzt im nördlichen Sprengel der Kölner Diözese wird der Bitt-Teil des "Ave Marias" eingeführt.
• 1653: Der wohl berühmteste Jesuitenmissionar Brasiliens, Antonio Vieira (1608-1697) führt den gesungenen Rosenkranz 1653 in Maronhão/Lateinamerika ein.
• 1660: Der Dominikaner Lucas da Cruz gründet in Larantuka auf der indonesischen Insel Flores eine Rosenkranzbruderschaft ("Confreria Renya Rosari"). Schon seit 1556 spielte der Rosenkranz bei der indonesischen Dominkanermission eine große Rolle und konnte so für die alsbald priesterlosen Christen zur Glaubensbewahrung beitragen. Als 1853 vom niederländischen Weltpriester Caspar de Hessele und seine Nachfolger auf Flores mehr als 9000 Katholiken geradezu wiederentdeckte, konnte Larantuka mit seiner Rosenkranzkapelle zur Keimzelle einer überwiegend christlichen Insel Flores werden, die heute mehr als 70.000 Katholiken zählt. Am 3. Januar 1961 wurde die Mission von Larantuka durch Papst Johannes XXIII. zum Bistum erhoben. Ähnliches kann für die  zwischen Luzon und Taiwan, heute zu den Philippinen gehörenden Insel Babuyan Claro berichtet werden.
• 2.9.1663: Papst Alexander VII.: Dekret "Noveritis" gibt dem Dominikanergeneral das alleiniges Recht zur Errichtung von Rosenkranzbruderschaften.
• 5. April 1666/9. August 1673: Die römische Indexkongregation verbot ein Buch mit dem Titel "Rosario della gloriosa Sant' Anna". Dies richtete sich wohl vor allem auch gegen dem Ave Maria nachgebildete St.-Anna-Grußgebete gerichtet, die sich allmählich verbreiteten.
• um 1674: Heinrich Ignaz Franz Biber (1644-1704), der Komponist und berühmteste Barock-Geiger in Salzburg schrieb die „Rosenkranz-Sonaten" über die 15 Mysterien Marias für Violine, Viola da Gamba und Orgel bzw. Cembalo. So gibt es z.B. eine Sonate „Der dich in den Himmel aufgenommen hat" und eine andere „Der dich im Himmel gekrönt hat". (vgl. Biber, Heinrich Ignaz Franz: [Sonaten (1674)] Rosenkranzsonaten. Veröff. von Dagmar Glüxam. - Partitur, Stimmen, Graz : Akad. Dr.- und Verl.-Anst., 2002, Denkmäler der Tonkunst in Österreich ; 153)

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• 18. Jahrhundert
• um 1700: Salzburger Rosenkranzmadonna - heute in der Kirche von Teisendorf

• 1704: Figur der „Rosenkranzmadonna auf dem Thron" von Bernardoni - heute in Zattere

• August 1716: Die Österreicher besiegen unter Prinz Eugen die Türken erneut.
• Oktober 1716: Papst Clemens XI.: Dekret "Cum alias" führt daraufhin das Rosenkranzfest für die Gesamtkirche ein.
• 22.9.1724: Papst Benedikt XIII. privilegiert die Servitenkorone durch eine eigene Bulle (Exponi nobis)
• 1743/1748: In der venezianischen Kirche „Santa Maria del Rosario" (in Zattere, geweiht 1743) spielt hinsichtlich der künstlerischen Ausstattung der Rosenkranz eine bedeutende Rolle. So weist beispielsweise bei Giambattista Tiepolos „Hll. Katharina von Siena, Rosa von Lima und Agnes von Montepulciano" (1748) das gemalte Gesims am unteren Rand der Tafel mit seinen dreimal fünf Unterteilungen auf die sog. 15 Mysterien des Rosenkranzes hin. Tiepolos Deckenfresken in der venezianischen Kirche „Santa Maria des Rosario" erzählen unter anderem von der Vision des Hl. Dominikus, in der ihm die Jungfrau den Rosenkranz zukommen lässt: das Jesuskind reicht dem Engel den Rosenkranz, dieser bringt ihn in steilem Flug dem Hl. Dominikus, der ihn seinerseits an die ausgestreckten Hände der Gläubigen weiterreicht.

• 1764: Franz Neumayr veröffentlicht seine "Rosenkranz-Predigten über die fünfzehn Geheimnisse des Lebens, Leidens und Sterbens Jesu Christi unseres Heilandes (Augsburg 1764)
• 1771: Votivtafel in Sammarei, Niederbayern, 1771.

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• 19. Jahrhundert:
• 1804-1810: Clemens Maria Brentano (1778-1842), der romantische Dichter, schrieb ein Fragment gebliebenes Epos in ca. 3000 Strophen, das 1852 veröffentlicht wurde: „Romanzen vom Rosenkranz". Das Werk gilt vielfach als eine Art „katholischer Faust". Die Geschichte spielt in Bologna (der ursprünglichen Heimat der Familie Brentano, - Clemens hat die Stadt nie besucht) im 13. Jhdt. Es geht um die blutschänderische Liebe in einer Familie und die daraus entstehende, sich vererbende Sünde, die schließlich durch Begnadung, die Stiftung des katholischen Rosenkranzes gelöst wird. Diese Partie ist von Brentano jedoch nicht mehr ausgeführt worden. Biber war insbesondere berühmt für seine Doppelgriffe und Scordatura (abweichende Saitenstimmungen, z.B. wird die G - Saite zur A - Saite). Seine Schwester Bettina von Arnim schilderte Clemens Brentano 1824 wie folgt: "Der geistlich Hoffahrt hat ihn überwachsen wie eine Schlingpflanze…" (vgl. Bettina von Arnim, S. 287, a.a.O.). Der Spötter Heinrich Heine sah in der "Romantischen Schule" 1833 in Clemens Brentano "… ein korrespondierendes Mitglied der katholischen Propaganda" (Heine, Bd. 7, S. 214, a.a.O.)
• 1840: Der französische ultramontane Journalist und Publizist Louis Veuillot, Louis (1813-1883) veröffentlicht "Le Saint Rosaire médité" (Paris 1840), das drei Jahre später von Eduard Vogt ins Deutsche übersetzt erscheint: "Der Heilige Rosenkranz in Gedichten und Betrachtungen" (Tübingen 1843)
• 1852: Hubert Peter Krein veröffentlicht: "Der hl. Rosenkranz, das schönste und heiligendste Gebet. Ein Lehr- und Erbauungsbuch" (Düsseldorf 1852)
• 1854: Papst Pius IX.: Dogma von der "Unbefleckten Empfängnis Marias"
• 1858: Maria erscheint der Hl. Bernadette Soubirou als lächelnd junges Mädchen, umgeben von Licht und sich selbst als "Unbefleckte Empfängnis" bezeichnend.
• 1883-1901: Papst Leo XIII. gilt als einer der großen Rosenkranzverehrer. Er widmet ihm zahlreiche Enzykliken und apostolische Schreiben:
• 1.9.1883: Enzyklika "Supremi Apostolatus": Der Rosenkranz in Geschichte und Gegenwart
• 24.12.1883: Apostolisches Schreiben "Salutaris ille" fügt die Bitte "Regina sacratissimi Rosarii – ora pro nobis" ("Königin des Heiligen Rosenkranzes, bitte für uns") in die Lauretanische Litanei ein
• 30.8.1884: Enzyklika "Superiore anno": Zur inneren und äußeren Form des Rosenkranzgebetes
• 1884 Papst Leo XIII führt den Oktober als Rosenkranmonat verpflichtend ein. Auch nachdem die Verordnung 1958 als Verpflichtung wieder aufgehoben wurde, behielt der Oktober aber seine Bedeutung.
• 22.9.1891: Enzyklika "Octobri mense": Rosenkranzmonat
• 8.9.1892: Enzyklika "Magna Dei Matris": Der Rosenkranz und das christliche Leben
• 8.9.1893: Enzyklika "Laetitia sanctae": Der Rosenkranz und die rechte Ordnung der menschlichen Sozialgemeinschaft
• 8.9.1894: Enzyklika "Iucunda semper": Der Rosenkranz als Betrachtung und als Gebet
• 20.9.1896: Enzyklika "Fidentem piumque": Das Gebet zur Vermittlerin der Gnaden
• 12.8.1897: Enzyklika "Augustissimae Virginis": Die Rosenkranzbruderschaft und die Engel des Himmels
• 5.8.1898: Enzyklika "Diuturni temporis": Zum Rosenkranzfest
• 8.9.1901: Apostolisches Schreiben "Parta humano generi": Der Rosenkranz als Schutz gegen Häresien
• 1884-1926: Der Aachener Priester, Dominikaner, spätere Kurienbischof und letzte Indexsekretär Hermann Josef=Thomas Esser (1850-1926) hat mit seinen Forschungen zur Geschichte des Rosenkranz Meilensteine gesetzt:
• Geschichte des englischen Grußes, in: Historisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft, 5, 1884, S. 88-116
• (Mitarb.): Unserer Lieben Frauen Rosenkranz. Paderborn 1889.
• Beitrag zur Geschichte des Rosenkranzes. Die ersten Spuren von Betrachtungen beim Rosenkranz. In: Der Katholik 77/II (1897), S. 346-360, S. 409-422 und S. 515-528.
• Zur Archäologie der Paternoster-Schnur. Freiburg, Schweiz 1898.
• Über die allmähliche Einführung der jetzt beim Rosenkranz üblichen Betrachtungspunkte. Mainz 1906.
• vor 1889: J.B. Tafratshofer  (+ 1889) dichtet das Marienlied "Rosenkranzkönigin, Jungfrau der Gnade" (Str. 1-4, Str. 5-7 zugedichtet von M.L. Thurmair; Melodie: Michael Haller 1890)

• 20. Jahrhundert:
• 1913 Einheitliche Festlegung des Rosenkranzfestes wieder auf den 7. Oktober.
• 29.9.1937: Papst Pius XI.: Enzyklika "Ingravescentibus malis": Das Gebet des Rosenkranzes als Zuflucht der Kirche.
• 15.9.1951: Papst Pius XII.: Enzyklika "Ingruentium malorum": Das Rosenkranzgebet in der Not der Zeit
• Papst Johannes XXIII.:
• 26.9.1959: Enzyklika "Grata recordatio": Der Rosenkranzmonat Oktober als Vorbereitung auf das Ökumenische Konzil
• 29.9.1961: Apostolisches Schreiben "Marialis Rosarii": Der Rosenkranz als Gebet für den Frieden
• Papst Paul VI.:
  
• 15.9.1966: Enzyklika "Christi Matri Rosarii": Aufruf zum Rosenkranz als Friedensgebet
• 7.10.1969: Apostolisches Mahnschreiben "Recurrens mensis october": Der Oktober als Rosenkranzmonat
• 1974: Schreiben "Marialis Cultus" empfiehlt das Rosenkranzgebet als Familiengebet: Der Rosenkranz ist "Kurzfassung des ganzen Evangeliums"
• Papst Johannes Paul II.:
  
• 29.10.1978: Der Rosenkranz. Ansprache zum Angelus in Rom (in: Osservatore Romano, dt. Ausg 3.11.1978)
• 5.10.1980: Papst Johannes Paul II.: Der Rosenkranzmonat. Ansprache zum Angelus in Otranto (in: Osservatore Romano, dt. Ausg. vom 17.10.1980)
• September 2002: große wissenschaftliche Tagung zur Geschichte und Spiritualität des Rosenkranzes an der Universität Luzern
• 16.10.2002: Papst Johannes Paul II.: Apostolisches Schreiben "Rosarium Virginis Mariae": Einführung des lichtreichen Rosenkranzes. Außerdem hatte er das Jahr vom Oktober 2002 bis zum Oktober 2003 zum "Jahr des Rosenkranzes" ausgerufen.
• 30.4.1979:  Hirtenbrief der  Deutschen Bischöfe "Maria, die Mutter des Herrn". Er betonte beim Angelus besonders das Jawort Mariens zur Menschwerdung des Herrn und akzentuierte damit den marianischen Aspekt.

• Internet-Quellen u.a.:
• Dombibliothek Köln
• Autobahnkirche

• Islam:
• arab. Subha, Sebha, Sibha, türk., pers., Urdu etc.: Tasbih, Tesbih, Tespih (übersetzt: Lobpreis) -  mit 33 oder 99 Holz- oder Bernsteinperlen (99 Namen Allahs). Manchmal findet sich auch der Name Masbacha
• In der Überlieferungssammlung Bihar-ul-Anvar überlieferte Ibrahim-us-Sakafi von seinem Vater und der von Imam Dschafar-as-Sadiq: 'Fatima machte Knoten wie die Anzahl der Takbir auf einen aus Wolle bestehenden Faden und führte damit Zikr (Gedenken an Allah mit Lobpreisung) durch. Nach dem Martyrium von Hamza machte Fatima aus der Erde von Uhud einen Tasbih und machte damit Zikr. Als Imam Hussain Märtyrer geworden war, hat man diese Sitte befolgt und man machte aus der Erde Kerbelas Tasbih´ Der erste Moslem, der die Niederwerfung auf Imam Hussains Erde machte und daraus einen Tasbih zum Zikr (Gedenken an Allah mit Lobpreisung) Allahs herstellte, war sein Sohn Imam Zain-ul-Abidin. Sogar als er in die Versammlung von Yazid in Damaskus hereinkam, hatte er diesen Tasbih an der Hand. Yazid fragte:" Was hast du denn an der Hand?". Der Imam zitierte daraufhin: 'Rasulullah sagte, 'wer einen Tasbih trägt und morgens den Tasbih-Dua liest, ob mit oder ohne Tasbih, erreicht den Segen einer guten Tat'.
• Gebetsform:
• 33 x Sübhanallah ( Herr Gott im Himmel)
• 33 x Elhamdülillah (Jeder Dank gebührt Gott, Gott sei Dank)
• 33 x Allahu Akbar (Gott ist groß)
• 33 x 3 = 99: die große Tespih hat deshalb 99 Perlen (Kugeln), die kleine Tespih hingegen nur 33 Perlen. Oder der Betende vergegenwärtigt sich mit der Gebetskette die 99 schönsten im Koran vorkommenden Namen Gottes. Während des Gebets werden die 33 oder 99 Kügelchen nach und nach herabgelassen. Auch freie Gebete in der jeweiligen Muttersprache können von Betenden mit der Gebetskette gesprochen werden.
• Hinduismus-Buddhismus
(Japa)Mala (sanskrit: Kranz, Rose, mitunter auch übersetzt als: Unreinheit!) mit 108 Perlen, entweder aus Knochen (vor allem bei tantrischen Meistern) oder versteinertem Holz oder aber aus Rosenperlen oder Rudraksha- oder Tulasibeeren. Nach der Vorstellung des Bhagavadgita (7,7) ist das All und alle Dinge in ihm auf Atmâ (6), die Weltseele, aufgereiht, wie auf eine Gebetskette: "Um mich ist dieses All gereiht, wie Perlen an die Seidenschnur" (zit. n. Glasenapp, 1980, S. 53, a.a.O.). Die Gebetskette wird  benutzt, wenn der Beter einen heiligen Namen oder ein Mantra rituell wiederholen (=Japa). Unterschieden werden drei Japa - Arten: laute Wiederholung (Likhita-Japa), Wiederholung in Gedanken (Manasika-Japa), tonlose Wiederholung mit den Lippen (Vaikhari-Japa). Die Gebetskette ist ein Attribut von Brahmâ und Sarasvati. Die Gebetskette von Sarasvati, der Göttin der Weisheit und Beredsamkeit, hat 50 Perlen, entsprechend der Zahl der Buchstaben im Sanskrit - Alphabet, von "a" bis "ksha". Deshalb heißt ihre Gebetskette auch "aksha-mala".  In den östlichen Religionen stehen die 108 (12x9) Perlen häufig für die 108 Sünden oder Fehler des Menschen. Im tibetischen Buddhismus bedeuten die 108 Perlen der "Trengwha" die 108 Ehrennamen der Târâ.  Der Gott Krishna tanzte mit 108 Gopis (Hirtinnen) 108 ist die
Anzahl der buddhistischen Arhats, aber auch die Zahl der heiligen Schriften Tibets (Tanjur und Kanjur). Bei der Beisetzung eines Prinzen oder einer Prinzessin sollten 108 Lamas anwesend sein. Im japanischen Zen-Buddhismus sind es 112. Perlen. Der indische Jainismus verwendet einen Kranz mit 150 Perlen. Die Kette wird also bei der Rezitation von Mantras, Dharinis (kurzen Sutras) oder von Buddhas Namen zum Zählen der Wiederholungen benutzt. In der buddhistischen Amida-(=Amithaba-)Verehrung in Japan (vgl. Bon-Fest, 13. - 15. Juli; Amithaba-Buddhas Geburtstag) spielt das Nembutsu eine große Rolle: Nembutsu ist eine Meditationsübung, bei der die Formel "Namu Amida Butsu" (jap. "Verehrung dem Buddha Amithaba") rezitiert wird. Bei vollkommener Hingabe an die fortwährend wiederholte Rezitation kann der Rezitierende nach buddhistischer Vorstellung die hoch erwünschte Wiedergeburt im "Reinen Land des Amithaba" erreichen. Auch beim Nembutsu wird die Gebetskette zur Zählung der Meditationsformeln benutzt.

• Die sog. "deutsche" Form in Nord- und Mitteleuropa: je 15 Geheimnisse werden durch einen eingefügten Relativsatz in jedem Ave der Gesätze der 15 Zehnerreihen eingefügt.
• Die sog. "romanische Form" in Südeuropa: Bei dieser wird das zu meditierende Geheimnis vor jedem der 15 Gesätze genannt, aber nicht durch einen Relativsatz in die einzelnen Aves eingefügt.
• Die sog. "private Form": beim privaten Gebet die Gesätze ohne jeden Zusatz zu beten und die Geheimnisse ohne besondere Nennung rein gedanklich zu kommemorieren. Auch dies ist ausdrücklich kirchenamtlich sanktioniert.

• Corona Sanctae Birgittae I: Sie besteht aus 63 Aves (entsprechend den 63 legendarischen Lebensjahren Mariens), 7 Paternoster (zu Ehren der sieben Freuden und sieben Schmerzen Mariens) und dem siebenmaligen Gebet des Credo. Die Herleitung dieser Korone von der hl. Birgitta von Schweden ist nur legendarisch. Sie könnte in Wirklichkeit auch franziskanischer Herkunft sein.
• Corona Sanctae Birgittae II: Noch eine weitere Korone wird (ebenfalls legendarisch) auf die hl. Birgitta zurückgeführt. Diese Corona war aber wohl wenig verbreitet. Bezeugt ist sie durch ein beigebundenes Heftchen in einer Inkunabel der Stadtbibliothek Trier.
• Corona Maria Immaculata: Vor allem in Spanien verbreitete der Trinitarierorden im 17. Jahrhundert eine Korone, die der besonderen Verehrung Mariens als Immaculata gewidmet war. In ihrer äußeren Form war diese Korone stets ein "Rosenkranz" mit weißen Perlen, die auf einer blauen Schnur aufgereiht waren. Sie war also strikt an die marianischen Farben gebunden. Die Trinitarierkorone wird auf den 1624 verstorbenen seligen Simon de Rojas zurückgeführt. Ihre 9 Paternoster korrespondieren mit 9 Marienfesten des Kirchenjahres.
• Corona des Serviten Ordens: Bis in die Gegenwart wird die Korone des Servitenordens häufiger gebetet, die auch "Rosenkranz der Sieben Schmerzen" genannt wird. Sie besteht (außer einer dem Rosenkranz analogen Einleitung) aus 7 Vaterunser und 49 Aves, die in 7 "Gesätzen" gegliedert sind. Die Vaterunser werden nicht durch Perlen, sondern durch Medaillen repräsentiert. Jede Medaille zeigt auf einer Seite das Bild der Gottesmutter mit dem von 7 Schwertern durchbohrten Herzen und auf der anderen die Darstellung je eines der 7 Schmerzen. Die Servitenkorone entstand entgegen früheren Ansichten der Forschung als festgefügte Form wohl erst im 17. Jahrhundert.
• "Rosenkranz der heiligen Anna": Sein Ursprung liegt im Kontext des im Spätmittelalter vor allem in Westeuropa einschließlich des Rheinlandes (aber auch in Mitteldeutschland) extrem gesteigerten Annenkultes. Damals wurde in Frankreich "Anna" – vielleicht von der Bretagne ausgehend – sogar zu einem auch männlichen Vornamen. Bezeichnenderweise wurde der "Rosenkranz der Mutter Anna" nicht von Klerikern, sondern von Laien konzipiert. Eine Fassung entstand im rheinischen Aachen unweit des St.-Anna-Wallfahrtsortes Düren. Im 17. Jahrhundert erfolgte ein indirektes Verbot der Annenkorone durch die römische Indexkongregation.

• ym Jorg Schillerß thon: Ein new lied von de Rosenkrantz und bruderschafft Marie Nüremberg, 1500 ca.

• Buchsbaum, Sixtus: [Rosenkranz Von unser lieben Frawen, vnd außlegung deß Psalters In Hertzog Ernst Medoley zu singen]. Straubing, 1500; auch: Unnser lieben frawen Rosenkrantz in herczog ernsts meladey. S.l., 1500 ca.; auch: Ein¬ Rosenkrantz vo[n] unser lieben frawen. [Nürnberg], [1512], ohne Autor: Der Rosenkrantz unser lieben Frawen, Nürnberg, 1521
• Locher, Jakob: Celeste rosarium. [Memmingen], [ca. 1503]; auch: Rosarium Celestis curie et patrie triumphantis. Nürnberg, 1517[vielm. 1512]
• Michael <de Hungaria>: Evagatorium. pro Ioanne Petit.=Jean Petit), Colonia 1503; Argentoratum 1503; S.l., 1510; Argentine 1516
• Jacobus, Magdalius: [Evagatorium]. Colonie, 1505; Argentine, 1516
• Pelbartus <de Themeswar>: Aureum Rosariu[m] Theologie. 2. Secu[n]dus Liber Rosarii Theologie aurei. Hagenaw, 1504; 3. Tertius Liber Rosarii Theologie aurei. Hagenaw, 1507; 4. Quartus Liber Rosarii Theologie aurei. Hagenaw, 1508; Brixiae, 1590
• Pinder, Ulrich: Der beschlossene Gart des Rosenkranz Mariä. Nürnberg, 1505; auch: Der beschloßne gart des Rosenkrantz Marie]. Nürnberg, 1505
• Losow, Clemens: Sermones Rosarii populo praedicabiles. Colonia, 1506; 1508
• Brant, Sebastian: Rosarium in laudem virginis matris. [Köln], [ca. 1510]
• Lochder, Jakob: Rosarium celestis curie (et patrie triumphantis), Nurnberga, 1512; 1514
• Coronel, Antonius: [Rosarium] (logicum). Parrhisiis, 1512;  S.l., 1517
• Tietz, Jakob: Ein lyedt von dem Rosenkra[n]tz wie man beten sol nach ordentlicher ufsatzu[n]g der Bruderschafft in des Schilers don tzu lob ere un preis der aller erwirdigstenn gotes gebererin Marie. [Leipzig], [1513]
• Marcus <von Weida>: Der Spiegel hochloblicher Bruderschafft des Rosenkrantz. S.l., [1514]; auch: Der¬ Spiegel hochloblicher Bruderschafft des Rosenkranz Marie, der allerreinsten Jungfrawen. Leiptzk, 1515
• Bodenstein, Adam von: Isagoge (in excellentissimi) Philosophi Arnoldi de Villa Nova Rosarium Chymicum. Basilea, 1559
• Karlstadt, Andreas: Isagoge in Arnoldi de Villa Nova Rosarium chymicum. Basilea, 1559
• Trotzendorf, Valentin: (Marci Rulli) Rosarium scholae Trocedorfii (contectum ex rosis decerptis ex Paradiso Domini ...), Witebergae, 1565; auch: Catechismus. Jena, 1578
• Sparano <de Bari>: Liber Rosarii virtutum et vitiorum .... Venetiis, 1571
• Luis <de Granada>: Rosario Della Gloriosa Vergine Maria. Venetia, 1572; 1578; 1582; auch: Rosario figurato (della sacratissima vergine Maria ...), Roma 1577; Venetia, 1578; auch: Rosario della sacrat. vergine Maria ..., Romae, 1585
• Ulsted, Philipp: [Coelum Philosophorum, Seu Liber De Secretis Naturae]. Lugduni, 1572
• Walasser, Adam: Von der gnadenreichen (hochberümpten, weitaußgebraiten und langhergebrachten) Bruderschaft des Psalters oder Rosenkranz (Marie der seligsten Junckfrawen und Muter Gottes). Dilingen, 1572
• Landsberg, Johannes Justus: [Exercitia Spiritualia]. Venetiis, 1574
• Loarte, Gaspare:
• Rosenkrantzbüchlein, München 1577; 1581
• Piae meditationes in quindecim mysteria rosarii beatissimae virginis Mariae dominae nostrae. Moguntiae, 1598; auch: Andächtige Betrachtungen der Geheimnuß Unserer Frawen Rosenkrantzes. Meyntz, 1599
• Azpilcueta, Martín de: Miscellanea de oratione, (praesertim de Rosario B. Mariae ...), Roma, 1578
• Castello, Alberto da: Rosario Della Gloriosa Vergine Maria. Venetia, 1579
• Donner, Johann: Psalterium Davidis und Rosarium Christianorum. Francofurtum, 1582
• (Osiander, Lukas:) Ein schöner, wohlriechender Rosenkranz, Magdeburg 1582. Tübingen, 1591
• Sangrinus, Angelus: Psalterium gloriosae Virginis Mariae. Florentia, 1583
• Spadoni, Reginaldo: Mistico tempio del rosario. Venetia, 1584
• Estève, José: Sacri rosarii virginis Mariae ab haereticorum calumniis defensio. Romae, 1584
• Gianetti, Andrea: Rosario della S. Verg. Maria .... Roma, 1585
• Driel, Godfried van: Gottfredi a Driell¬ Rosarii hyperaspistes. Herbipolis, 1588
• Busaeus, Johannes: Rosarii Hyperaspistes. Herbipoli, 1588
• Gamberini, Giovanni Domenico: Rime Spirituali Sopra Il Santissimo Rosario della Gloriosa Vergine. Perugia, 1590
• Anisius, Michael: Freundliche Zerreissung deß schönen wolriechenden Rosenkrantzs, welchen ein stuettische Graßmagd, Hoserle genandt, auß dem köstlichen ubertrefflichen Buch der Franciscaner Mönch, welches sie Librum Conformitatum nennen abgebrochen. Ingolstadt, 1592
• Pépin, Guillaume=Pepin, Guilelmus: Rosarium aureum B. Mariae. Venetia, 1592; auch: Sermones super rosarium B. V. Mariae. Venetiis, 1592
• Albertus <Magnus>: Paradisus animae sive de virtutibus libellus. Pragae, 1595
• Joß, Zacharias: [Deß Geistlichen Rosenkrantzs newe vast nutzliche Außlegung, und Christlicher Underricht, denselben Andächtig zubetrachten und zu Betten]. Freyburg im Preyßgaw, 1596

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• Libellus perutilis de fraternitate sanctissimae rosarii et psalterii b. Mariae V., Augusta Vindelicorum, 1507
• Der himelsch Rosenkrantz gesangßweis im[m] don. Wann ich gedenck der grossen lieb.  [S.l.], [ca. 1510]
• Ortulus rosarium, liber devotus ... Paris, [ca. 1520]
• Unser lieben Frauen rosenkrantz und psalter und von wem er auf komen sey voglt hernach. Ingolstadt, [ca. 1525]
• Rosario de Virtu extratto da multi Philosophi. Venetia, 1534
• Psalterio vero Rosario de la gloriosa vergine Maria. Vinegia, 1538
• Rosarius minor, de alchemia. Bernae, 1545
• Rosarium Philosophorum. Francofurtum, 1550
• [Zwo unnd viertzig Christlicher Regel, mit wölchen die Geistlichen reformiert und gelehrnet werden, wie sie sich gegen Got, ihrem nächsten, und sich selbs, halten sollen], Ingolstatt, 1567
• Sonderliche unnd gnadreiche Gebet, auff die fürnemeste Fest des gantzen Jars ordenlich außgethailt, von dem Römischen Apostolischen Stul approbiert unnd begnadet, Dilingen, 1570 ca.
• Antirosarium, S.l., 1587
• Ein gar andechtige unnd kurtze betrachtung des leydens unsers lieben Herren Jesu Christi, Thierhaupten, 1591
• Ein schöner andächtiger Rosenkrantz der Hochgelobten Himelischen Königin Mariä mit den Articklin des Lebens und Leydens ihres geliebten Suns Jesu Christi unsers Herren und Seligmachers, Thierhaupten, 1591
• Corolla sive rosarium ss. Trinitatis. Wirceburgi, 1595
• A methode, to meditate on the psalter, or great rosarie, of our blessed Ladie. Antwerp, 1598
• Catholische Creutzgesang der löblichen Bruederschafft unser lieben Frauen um des Rosenkranz zu lieb, Ynßprugg, 1599

• geschichtliche Erforschung
• Chapotin, Marie-Dominique: Quelques notes historiques sur le saint rosaire. Paris 1901.
• Schmitz, Wilhelm: Das Rosenkranzgebet im 15. und im Anfange des 16. Jahrhunderts. Freiburg i. Br. 1903.
• Holzapfel, Heribert: St. Dominikus und der Rosenkranz. (Veröffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München; 12) München 1903.
• Beissel, Stephan:
• Geschichte der Verehrung Marias in Deutschland während des Mittelalters. Ein Beitrag zur Religionswissenschaft und Kunstgeschichte. Freiburg i. Br. 1909. ( Unveränd. reprogr. Nachdr. der 1. Aufl. Darmstadt 1972.)
• Geschichte der Verehrung Marias im 16. und 17. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Religionswissenschaft und Kunstgeschichte. Freiburg i. Br. 1910. Nachdr. Nieuwkoop 1970.
• Schütz, Jakob Hubert: Die Geschichte des Rosenkranzes. Unter Berücksichtigung der Rosenkranz-Geheimnisse und der Marienlitaneien. Paderborn 1909.

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• Rudolf, Ferdinand: Der Rosenkranz des Priesters ein Mittel zu seiner Heiligung. Geistliche Lesungen. Freiburg i. Brsg. 1911.
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• Mézard, Denys: Etude sur les origines du rosaire. Caluire (Rhône) 1912.
• Rings, Mannes Maria: Erziehungswerte im Rosenkranz: Rosenkranzgedanken über Jugenderziehung und Selbsterziehung, Dülmen i. W. : Laumann, 1918. - 222 S.

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• Oertzen, Augusta von: Maria, die Königin des Rosenkranzes. Eine Ikonographie des Rosenkranzgebetes durch zwei Jahrhunderte deutscher Kunst. Augsburg 1925.
• Dobner, Joseph: Die mittelhochdeutsche Versnovelle Marien Rosenkranz. Borna u.a. 1928.
• Gorce, Maxime: Le rosaire et ses antécédents historiques. D´aprés le manuscrit 12483 fonds français de la Bibliothéque nationale. Paris 1931.

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• Joret, F.-D.: Le rosaire et les fins derniéres. Toulouse 1934.
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• Der Rosenkranz Unserer Lieben Frau. Würzburg 1940.
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• Willam, Franz Michel:
• Die Geschichte und Gebetsschule des Rosenkranzes. Wien 1948.
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• Gourdel, Yves: Le culte de la très sainte Vierge dans l'ordre des Chartreux, S. 625-678, hier S. 657-675 ("Le rosaire de Dominique le Charteux").
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• Die Entstehung des Rosenkranzes und seine ursprüngliche Geistigkeit. In: 500 Jahre Rosenkranz. (Ausstellung des Erzbischöflichen Diözesanmuseums Köln, 25. Oktober 1975 bis 15. Januar 1976.) Köln 1975, S. 30-50 (siehe unten)
• Die Kartause und die Entstehung des Rosenkranz, in: Cisterzienser-Chronik, 1, 1980;
• Emeis, Dieter: Gebetsgedanken zum Rosenkranz in den Anliegen der Kirche, Leutesdorf 1975; (13)2000.
• 500 Jahre Rosenkranz. 1475-1975, Kunst und Frömmigkeit im SpätMA und ihr Weiterleben (Ausstellung des Erzbischöfl. Diözesanmuseums Köln, 25. Oktober 1975-15. Januar 1976.) Köln 1975, darin:
• Seibt, Ferdinand: Die Krise der Frömmigkeit – die Frömmigkeit aus der Krise. Zur Religiosität des späteren Mittelalters, S. 11-29.

Klinkhammer, Karl Joseph: Die Entstehung des Rosenkranzes und seine ursprüngliche Geistigkeit, S. 30-50
• Schulten, Walter: Das Rosenkranzgebet, S. 122-127
• Holtz, Leonard: Mysterium und Meditation. Rosenkranzbeten heute. Trier 1976.
• Balthasar, Hans Urs von: Der dreifache Kranz. Das Heil der Welt im Mariengebet, Einsiedeln 1977. (Beten heute; 9).
• Heinz, Andreas:
• Die Zisterzienser und die Anfänge des Rosenkranzes. In: Analecta Cisterciensia 33 (1977), S. 262-309.
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• Eine spätmittelalterliche Exempelsammlung zur Propagierung des Trierer Kartäuser-Rosenkranzes. In: Trierer Theologische Zeitschrift 92 (1983), S. 306-318.
• Eine Variante des "Trierer Kartäuserrosenkranzes" aus dem Jahre 1482. In: Kurtrierisches Jahrbuch 30 (1990), S. 33-53.
• Artikel "Rosenkranz", in: Marienlexikon. Hrsg. im Auftrag des Institutum Marianum Regensburg. Bd. 5 (1993), Sp. 553-560
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• Heinz, Andreas, Rosenkranz: Im Christentum, in: Theologische Realenzyklopädie, Berlin: de Gruyter 1998, 403-407.
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• Fenzl, F.: Der Jûzu – der Buddhistische Rosenkranz. Seine Geschichte und kultische Bedeutung. In: Bodhi-Baum 3/1 (1978), S. 33-34
• Gruber, Elmar: Der Rosenkranz. Stationen des Glaubens, München 1978; (9)2000.
• Scherschel, Rainer: Der Rosenkranz - das Jesusgebet des Westens. Freiburg i. Br. 1979 u.ö.

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• Steiner, B.: Andacht und Anschauung, Zur Ikonographie des Rosenkranzes, in: Jahrbuch des Vereins für christliche Kunst, XIV, München 1984;
• Le rosaire dans l'enseignement de papes. Introd., choix et ordonnance des textes, index et tables par les moines de Solesmes. Sablé-sur-Sarthe 1984.
• Jossen, Markus: Der Rosenkranz. Das Leben Jesu beten. Aschaffenburg 1985.
• Läpple, Alfred: Der Rosenkranz. 15 neue Andachten, mit Anleitung, Liedern und Meditationen. Augsburg 1985.
• Venzlaff, Helga: Der islamische Rosenkranz. Stuttgart 1985
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• Enard, Albert: Le Rosaire. Prier avec Marie. ( Epiphanie ). Paris 1987.
• Madinger, Herbert: Der Rosenkranz der Kraft. Wien 1988.
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• Danko, Josef: Der Rosenkranz. Wortgottesdienste mit Anregungen zum persönlichen Beten. Kevelaer 1994.
• Weber, Gudrun: Wie bete ich den Rosenkranz? Eine Anregung für Eltern und Kinder. Langwaden 1994.
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• Klein, Wassilios: Rosenkranz: Religionsgeschichtlich, in: Theologische Realenzyklopädie, Berlin: de Gruyter 1998, 401-403.
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• Largo, Pablo: La Carta Apostolica "Rosarium Virginis Mariae". In: Ephemerides Mariologicae 53 (2003), S. 123-126.
• Léthel, François-Marie: Jahr des Rosenkranzes. Gedanken zum Apostolischen Schreiben von Papst Johannes Paul II. "Rosarium Virginis Mariae", in: L´Osservatore Romano. Dt. Ausgabe. Jg. 2003. Mehrere Fortsetzungen in einzelnen Wochenausgaben. (Originaltext als Fortsetzung in der it. Ausgabe.)
• Joachim Kardinal Meisner: Das Rosenkranzgebet – der ganze Glaube in einer Hand. Fastenhirtenbrief 2003. Köln 2003
• Emge, Martin J. (Hrsg.): Von Perle zu Perle Jesus Christus entdecken : Rosenkranzjahr 2003 ; Arbeitsheft des Erzbistums Bamberg, Bamberg : Referat Projektarbeit im Erzbistum Bamberg, 2003
• Frei, Urs-Beat/Bühler, Fredy: Der Rosenkranz: Andacht, Geschichte, Kunst, Wabern : Benteli, 2003

Dem hl. Don Bosco und seinen Salesianern war bzw. ist der Rosenkranz ein Anliegen, wobei diese sich herausgefordert sehen, ihrem Ordensanliegen entsprechend den Rosenkranz jugendgemäß in die heutige Zeit zu retten. Letztendlich geht es darum, einen menschlichen Rosenkranz zu bilden.
 

"Stellt euch vor, wir befinden uns an der Küste des Meeres oder besser noch auf einer einsamen Klippe und sehen kein Land ausser dem Boden unter unseren Füssen. Auf dem weiten Meer erkennen wir eine unzählbare Menge von Schiffen, die sich für eine Seeschlacht geordnet haben. Sie verfügen über eiserne Schiffsschnäbel und sind mit Kanonen, Gewehren, sonstigen Waffen jeglicher Art und Brandsätzen ausgerüstet. Sie nähern sich einem Schiff, das viel grösser ist als das ihrige und versuchen, dieses mit ihren spitzigen Schnäbeln zu beschädigen, es anzuzünden und ihm jeden nur möglichen Schaden zuzufügen. Das grosse Schiff wird von vielen kleinen Booten begleitet, die von ihm Befehle empfangen und das majestätische Schiff gegen die feindliche Flotte verteidigen. Sie haben starken Gegenwind und das aufgewühlte Meer scheint die Angreifer zu begünstigen.
Mitten im weiten Meer stehen in geringem Abstand voneinander zwei mächtige Säulen. Die eine wird von einer Statue der Immaculata gekrönt, zu deren Füssen steht:"Auxilium christianorum" (Helferin der Christen), auf der zweiten, viel höheren und mächtigeren Säule sehen wir eine übergrosse Hostie, darunter auf einem Schild die Worte: "Salus credentium" (Heil der Gläubigen).
Der Papst als Kommandant des grossen Schiffes erkennt die Wut der Feinde und damit die Gefahr, in der sich seine Getreuen befinden. Er ruft deshalb die Steuermänner der Begleitboote zur Beratung auf sein Schiff. Der Sturm wird immer heftiger; die Kommandanten müssen auf ihre Boote zurückkehren. Nach Beruhigung der See ruft der Papst die Kommandeure ein zweites Mal zu sich. Plötzlich bricht der Sturm von Neuem los. Der Papst steht am Steuer und versucht mit aller Kraft sein Schiff zwischen die beiden Säulen zu lenken, an denen viele Anker und grosse Haken angebracht sind. Die feindlichen Schiffe beginnen nun mit dem Angriff und wollen das päpstliche Schiff versenken. Immer wieder versuchen sie Brandmaterial an Bord des grossen Schiffes zu schleudern und feuern mit ihren Bordgeschützen aus allen Rohren. Trotz des leidenschaftlichen Kampfes der feindlichen Schiffe und des Einsatzes aller Waffen scheitert jedoch der Angriff, und das päpstliche Schiff durchpflügt, obwohl auf beiden Seiten bereits schwer angeschlagen, frei und sicher das Meer, denn kaum getroffen, schliesst ein sanfter Wind, der von den beiden Säulen ausgeht, sofort jedes Leck.
Auf den Schiffen der Angreifer platzen jetzt die Kanonenrohre, die Schiffsschnäbel zerbrechen, viele Schiffe bersten auseinander und versinken im Meer. Plötzlich wird jedoch der Papst von einer feindlichen Kugel getroffen. Seine Helfer stützen ihn und richten ihn wieder auf, wenig später trifft ihn erneut ein feindliches Geschoss, und er sinkt tot zu Boden.
Bei der feindlichen Flotte erhebt sich ein Freuden- und Siegesgeschrei. Die auf dem päpstlichen Schiff versammelten Kommandeure wählen in solcher Eile einen neuen Papst, dass die Nachricht vom Tod des Steuermanns zugleich mit der Nachricht von der Wahl des Nachfolgers bei den Feinden ankommt. Jetzt verlieren diese plötzlich allen Mut, das päpstliche Schiff aber überwindet alle Hindernisse und fährt sicher zwischen die beiden Säulen, wo es vor Anker geht. Die Feinde flüchten, rammen sich gegenseitig und gehen zugrunde. Die kleinen Begleitboote des päpstlichen Schiffes rudern mit voller Kraft ebenfalls zu den beiden Säulen und machen dort fest. Auf dem Meer tritt eine grosse Stille ein."
An dieser Stelle fragte Don Bosco seinen späteren Nachfolger als Generaloberer, Don Michael Rua: "Was hältst Du von dieser Erzählung?" Don Rua antwortete: "Mir scheint, das Schiff des Papstes ist die Kirche, deren Oberhaupt er ist. Die andern Schiffe sind die Menschen, das Meer ist die Welt. Jene, die das grosse Schiff verteidigen, sind die treuen Anhänger des Papstes, die anderen seine Feinde, die mit allen Mitteln die Kirche zu vernichten suchen. Die beiden Säulen bedeuten, wie mir scheint, die Verehrung Mariens und der hl. Eucharistie."
Don Bosco sagte: "Du hast gut gesprochen. Nur ein Ausdruck muss richtig gestellt werden: Die feindlichen Schiffe bedeuten die Verfolgungen der Kirche. Sie bereiten schwerste Qualen für die Kirche vor. Das, was bisher war, ist beinahe nichts im Vergleich zu dem, was noch kommen wird. Die Schiffe symbolisieren die Feinde der Kirche, die das Hauptschiff zu versenken versuchen, wenn es ihnen gelänge.

(Quelle: http://www.heiliggeist-seminar.de/bosco.htm)

• Der Rosenkranz gehört zu der in allen großen Religionen beheimateten Familie der Gebetsschnüre.
• Eine Gebetsschnur, an der verschiedene Perlen aneinandergereiht sind, dient zunächst einmal dem Abzählen einer bestimmten Anzahl von Gebeten.
• Mit diesen Zahlen werden teils magische Vorstellungen verbunden, teils symbolische Vorstellungen.
• Die Zahl 10 zum Beispiel symbolisiert Vollkommenheit und Harmonie.
• Psychologisch dienen solche Kettengebete der Konzentration (eine Aussage, ein Thema, ein Anruf) und Intensität (Wiederholungen).
• Der in der katholischen Kirche heute weithin übliche Rosenkranz besteht aus einer Kette von fünf Zehnergruppen, die jeweils von einer etwas größeren Perle voneinander getrennt sind.
• Das optisch wie ein Anhängsel erscheinende Perlenstück, bestehend aus einem Kreuz, einer dickeren Perle und einer Dreiergruppe von Perlen ist der Rosenkranzanfang.

• Jeder Rosenkranz beginnt:
• (beim Kreuz) mit dem Beten des Kreuzzeichens


Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Amen




• dem Glaubensbekenntnisses
Ich glaube an Gott,
den Vater,
den Allmächtigen,
den Schöpfer des Himmels und der Erde;
und an Jesus Christus,
seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn,
empfangen durch den Heiligen Geist,
geboren von der Jungfrau Maria
gelitten unter Pontius Pilatus,
gekreuzigt, gestorben und begraben,
hinabgestiegen in das Reiche des Todes,
am dritten Tage auferstanden von den Toten,
aufgefahren in den Himmel,
dort sitzt er zur Rechten des Gottes, des allmächtigen Vaters,
von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten;
Ich glaube an den Heiligen Geist,
die heilige katholische Kirche,
Gemeinschaft der Heiligen,
Vergebung der Sünden,
Auferstehung der Toten
und das ewige Leben.
Amen.
• einem erneuten:


Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Amen




• dem Vaterunser


Vater unser im Himmel,
geheiligt werde dein Name.
Dein Reich komme.
Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.
Unser tägliches Brot gib uns heute.
Und vergib uns unsere Schuld,
wie auch wir vergeben unsern Schuldigern.
Und führe uns nicht in Versuchung,
sondern erlöse uns von dem Bösen.




• Die folgende Dreiergruppe entspricht drei „Gegrüßet seist du, Maria“ und der Erinnerung an die drei göttlichen Tugenden (Glaube, Hoffnung und Liebe).

der in uns den Glauben vermehre;

der in uns die Hoffnung stärke;

der in uns die Liebe entzünde;

• Nun folgt eine der größeren Perlen, bei der jeweils ein Vaterunser gebetet wird.
• Dann beginnt der eigentliche „Kranz“ der fünf mal zehn Perlen.
• Jeder dieser fünf Zehnergruppen entspricht jeweils ein Glaubensgeheimnis, das jeweils den 10 Gegrüßet seist du, Maria-Gebeten eingefügt wird.
• Jeweils fünf dieser Gesetze ergeben zusammen einen „Rosenkranz“
• Nach jeder Zehnergruppe folgt wieder ein "Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist" und - der nächsten größeren Perle entsprechend - wieder ein Vaterunser.

Die freudenreichen Geheimnisse	Die lichtreichen Geheimnisse	Die schmerzhaften Geheimnisse	Die glorreichen Geheimnisse	Die trostreichen Geheimnisse
den du, o Jungfrau, vom Heiligen Geist empfangen hast; (Verkündigung des Herrn, 25. März)	der von Johannes getauft worden ist; (1. So im Jahreskreis: Taufe des Herrn)	der für uns Blut geschwitz hat; (Gründonnerstag)	der von den Toten auferstanden ist; (Ostern)	der als König herrscht; (Christkönig)
den du, o Jungfrau, zu Elisabet getragen hast; (Mariä Heimsuchung, 2. Juli)	der sich bei der Hochzeit in Kana offenbart hat; (2. Sonntag im Jahreskreis)	der für uns gegeißelt worden ist; (Karfreitag)	der in den Himmel aufgefahren ist; (Christi Himmelfahrt)	der in seiner Kirche lebt und wirkt; (Christkönig)
den du, o Jungfrau, (in Betlehem) geboren hast; (Weihnachten)	der uns das Reich Gottes verkündet hat;	der für uns mit Dornen gekrönt worden ist; (Karfreitag)	der uns den Heiligen Geist gesandt hat; (Pfingsten)	der wiederkommen wird in Herrlichkeit; (Christkönig)
den du, o Jungfrau, im Tempel aufgeopfert hast; (Mariä Lichtmeß, 2. Febr.)	der auf dem Berg verklärt worden ist; (Verklärung des Herrn, 8. Aug.)	der für uns das schwere Kreuz getragen hat; (Karfreitag)	der dich, o Jungfrau, in den Himmel aufgenommen hat; (Mariä Himmelfahrt, 15.8.)	der richten wird die Lebenden und die Toten; (Christkönig)
den du, o Jungfrau, im Tempel wiedergefunden hast.	der uns die Eucharistie geschenkt hat. (Gründonnerstag)	der für uns gekreuzigt worden ist. (Karfreitag)	der dich, o Jungfrau, im Himmel gekrönt hat. (Mariä Krönung/Königin, 22.8.)	der alles vollenden wird. (Christkönig)
eignen sich besonders gut von Advent bis Lichtmeß, dazu Verkündigung des Herrn und Mariä Heimsuchung	eignen sich besonders gut von Taufe des Herrn bis zum Gründonnerstag	eignen sich besonders gut in der Fastenzeit bis zum Karsamstag, auch: Kreuzerhöhung	eignen sich besonders gut in der Osterzeit bis Mariä Krönung/Königin	eignen sich besonders gut von Mariä Himmelfahrt bis Christkönig.

Rosenkranz Jesu

• Jesus, der du in Betlehem geboren wurdest
• Jesus, der du allen hilfst und den Armen gibst
• Jesus, der du dich ganz dem Vater übergibst
• Jesus, der du ohne Widerspruch dein Leben für uns gabst
• Jesus, der du dein ganzes Leben als Opfer dargebracht hast

der in der Nähe des Reiches Gottes verkündet hat

der Kranke geheilt und Ausgestoßenene angenommen hat

der sich uns in seinem Leib und Blut reicht

der uns gelehrt hat, Gott und jeden Menschen zu lieben

in dem Gottes Herrlichkeit aufgeleuchtet ist

Der Vatikan schlägt - unter Einbezug der neuen lichtreichen Geheimnisse, aber leider unter Vernachlässigung des trostreichen Rosenkranzes - eine Wochengliederung vor:

• Montag: freudenreich
• Dienstag: schmerzhaft
• Mittwoch: glorreich
• Donnerstag: lichtreich
• Freitag: schmerzhaft
• Samstag: freudenreich

Sonntag: glorreich

Montags-Rosenkranz=der Freudenreiche

Dienstags-Rosenkranz

• der für uns ein verborgenes Leben geführt hat
• der von Johannes getauft wurde
• der in der Wüste von Satan versucht wurde
• der Apostel in seinen Dienst berufen hat
• der in Kana den Anfang seine Herrlichkeit offenbarte

• der uns Menschen die frohe Botschaft brachte
• der große Zeichen und Wunder gewirkt hat
• der die Kirche auf den Felsen Petri gegründet hat
• der auf Tabor verklärt wurde
• der feierlich in Jerusalem einzog

• der seinen Jüngern die Füße gewaschen hat
• der die heilige Eucharistie eingesetzt hat
• der im hohepriesterlichen Gebet um die Einheit seiner Jünger gebetet hat
• der für uns Blut geschwitzt hat
• der gefangen genommen wurde

• der zum Tod verurteilt wurde
• der für gegeißelt worden ist
• der für uns mit Dornen gekrönt wurde
• der für das schwere Kreuz getragen hat
• der für gekreuzigt worde ist

• der für uns im Grabe ruhte
• der ins Totenreich abgestiegen ist
• der den "Geistern im Kerker predigte"
• der die Gefangenen erlöste
• dessen Mutter vom Schwert des Leidens durchbohrt wurde

• Jesus, bei dessen Geburt Engel den Frieden verkündeten
• Jesus, der unsere Schritte auf den Weg des Friedens lenkt
• Jesus, der selig gepriesen hat, die Frieden stiften
• Jesus, der seine Jünger gesandt hat, den Frieden zu bringen
• Jesus, der uns seinen Frieden hinterlassen hat

• ---

• Jesus, der meinem Herzen den Frieden gibt
• Jesus, der meiner Familie den Frieden gibt
• Jesus, der der Kirche den Frieden gibt
• Jesus, der seinem Volk den Frieden gibt
• Jesus, der der ganzen Welt den Frieden gibt

• ---

• Jesus, der uns von Sünde und Friedlosigkeit erlöst hat
• Jesus, der uns zu Wegbereitern des wahren und dauerhaften Friedens berufen hat
• Jesus, der uns vor einem Scheinfrieden ohne Wahrheit und Gerechtigkeit gewarnt hat
• Jesus, der die Freiheit der Menschen respektiert und das Böse in der Welt zuläßt
• Jesus, der uns das ewige Reich der Wahrheit, der Gerechtigkeit und des Friedens verheißen hat

• Jesus, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist Himmel und Erde erschaffen hat
• Jesus, der der Erstgeborene vor aller Schöpfung ist
• Jesus, in dem das All seinen Bestand hat
• Jesus, der die ganze Schöpfung erlöst hat
• Jesus, der die Schöpfung zum neuen Himmel und zur neuen Erde verwandeln wird

• Jesus, der unsere(n/m/r) Verstorbenen ein gnädiger Richter sein wird
• Jesus, der de(n/m/r) Verstorbenen (ihre/seine) Liebe und Sorge für uns vergelten wird
• Jesus, der die Gebete und heiligen Messen für unsere Verstorbenen erhört
• Jesus, der de(n/m/r) Verstorbenen nach den Leiden dieser Welt den ewigen Frieden schenken wird
• Jesus, der uns mit der Verheißung des Wiedersehens mit unseren Verstorbenen getröstet hat

• Jesus, der uns im Tod das Tor der Ewigkeit öffnet
• Jesus, den wir als gnädigen Richter erhoffen
• Jesus, der in der Läuterung seiner Liebe Schuld und Versagen vergeben kann
• Jesus, der alle Menschen guten Willens vor dem ewigen Unheil bewahrt
• Jesus, der uns mit ewiger Liebe und Glückseligkeit beschenken will

• Durch deine Unbefleckte Empfängnis rette uns!
• Durch deine Unbefleckte Empfängnis schütze uns!
• Durch deine Unbefleckte Empfängnis leite uns!
• Durch deine Unbefleckte Empfängnis heilige uns!

Durch deine Unbefleckte Empfängnis regiere uns!

Der Engel des Herrn brachte Maria die Botschaft, und sie empfing vom Heiligen Geist.

Gegrüßet seist du, Maria ...

Gegrüßet seist du, Maria ...

Gegrüßet seist du Maria ...

V: Lasset uns beten.
Allmächtiger Gott, gieße deine Gnade in unsere Herzen ein.
Durch die Botschaft des Engels haben wir die Menschwerdung Christi, deines Sohnes, erkannt.
Laß uns durch sein Leiden und Kreuz zur Herrlichkeit der Auferstehung gelangen.
Darum bitten wir durch Christus, unsern Herrn.
A: Amen.

Suchmaschinen:

• Google: Rosenkranzgebet

Die einschlägigen Internetdomains haben mit dem Rosenkranz als Gebet nichts zu tun.

• http://www.rosenkranz.de/ (EDV Peter Rosenkranz)
• http://www.rosenkranz.com (nur mit Passwort zu benutzen)
• http://www.rosenkranz.org (Network Solution - under construction)
• http://www.rosenkranz.net (Gesundheitsfirma Rosenkranz)
• http://www.rosenkranz.info (privat)
• http://www.rosenkranz.at (Firma Rosenkranz Glasmetall und Automatisierungstechnik)
• http://www.rosenkranz.ch (Peter Rosenkranz, Zahnarzt)

• http://www.rosenkranzgebet.de.vu/ - Seite von Sr. Miriam, Schwester vom Guten Hirten
• http://www.rosenkranz-beten.de/ - Seite von Gudrun Weber
• http://www.rosenkranz-gebet.de/
  

• http://www.vatican.va/special/rosary/documents/misteri_ge.html (Rosenkranzseiten des Vatikans)
• http://www.vatican.va/special/rosary/index_rosary_ge.htm
  
• http://www.kirchenweb.at/rosenkranz/
• http://www.eo-bamberg.de/eob/opencms/glauben/rosenkranzgebet/index.html (Erzbistum Bamberg)
• http://www.st-konrad-staette.ch/rosenkranz.html (St. Philomena Kapelle in Reno, USA)
• http://www.catholic-church.org/ao/ser/rosenkranz.html
• http://www.martin-loewenstein.de/loy2001/texte04.html
• http://members.surfeu.at/veitschegger/texte/rosenkranz.htm (Karl Veitschegger)
• http://mjb.de/pages/rosenkranz.html
• http://www.virtualrosary.org/
• http://www.heiligenlexikon.de/Glossar/Rosenkranz.html (Ökumenisches Heiligenlexikon Glossar)
• http://de.wikipedia.org/wiki/Rosenkranz (Wikipedia-Artikel)
• http://nutronic.ath.cx/MarcFreiberger/ (Marc Freiberger)
• http://www.programmservice.de/Legion_Mariens/lmrsan.html (Legion Mariens)
• http://www.gottesdienst.cc/bildung/rosenkranzgebet.htm
• http://www.kirchensite.de/index.php?myELEMENT=32701 (Bistum Münster)
• http://www.barmherzige-schwestern.de/cms/do.php?site=cms&id=97 (Barmherzige Schwestern)
• http://www.rosenkranz-basilika.de/ (Berliner Pfarrei)